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什么樣的詩才是好詩？按照“詩以言志”的正統(tǒng)詩論觀，重要的標(biāo)準(zhǔn)就是興象和風(fēng)骨。衡量一首詩的優(yōu)劣高下，就是看其所言之志（意）是否高尚，言志之象是否優(yōu)美，象與志的關(guān)系是否密切，以象達(dá)意是否巧妙，是否具有獨(dú)創(chuàng)性。所謂風(fēng)骨，就是指詩歌由形式、辭彩、情感等形成的內(nèi)在張力，以及這種張力所產(chǎn)生的巨大感染力量和激發(fā)作用 ■張立華 新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，一些國家的政府及社會各界向中方捐贈防疫物資，并在很多防疫物資的包裝箱上寫有古人的詩句，獲得了網(wǎng)友點(diǎn)贊。為什么幾句古詩就有如此大的感染力？ 一是因?yàn)橹腥A民族有詩的基因，中國是詩的大國，從孔子刪定《詩經(jīng)》、提倡詩教以來，詩歌一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。特別是有唐一代，詩還成為科舉考試的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 二是因?yàn)樵姳旧砭哂袠O強(qiáng)的感染力。夫《詩》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無為而自發(fā)，乃有益于生靈。六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被于朝野；時(shí)當(dāng)慘黷，亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷紓憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸情性，諧于律呂，故曰：“感天地，動鬼神，莫近于《詩》。此乃詩之為用，其利大矣?！?br data-filtered="filtered"> 讀懂為要 讀史使人明智，讀詩使人靈秀。中國古詩，既是詩又是史。因此，研讀中國古詩可以明智，又可以靈秀。不過，其中也有四個(gè)前提條件：一是讀好詩，二是讀懂詩，三是常讀詩，四是常引詩。 什么樣的詩才是好詩？按照中國古代“詩以言志”的正統(tǒng)詩論觀，重要的標(biāo)準(zhǔn)就是興象和風(fēng)骨。 所謂興象，也就是意象。衡量一首詩的優(yōu)劣高下，就是看其所言之志（意）是否高尚，言志之象是否優(yōu)美，象與志的關(guān)系是否密切，以象達(dá)意是否巧妙，是否具有獨(dú)創(chuàng)性，等等。 所謂風(fēng)骨，就是指詩歌由形式、辭彩、情感等形成的內(nèi)在張力，以及這種張力對讀者所產(chǎn)生的巨大感染力量和激發(fā)作用?！帮L(fēng)”就是作品具有極強(qiáng)的感染和教化作用，能夠引起讀者的共鳴，這主要取決于作者的才情；“骨”就是作品具有極強(qiáng)的激勵和鞭策作用，能夠發(fā)人深省、鼓舞志氣，能夠給人以力量，具體表現(xiàn)為文辭的整飭準(zhǔn)確和精練端直，這主要取決于作者的學(xué)養(yǎng)。 讀詩能否使人靈秀，關(guān)鍵在于能否讀懂。如果讀不懂，再好的詩也很難發(fā)揮真正的作用。 比如，日本四家醫(yī)藥機(jī)構(gòu)聯(lián)合捐贈的物資上寫有“豈曰無衣，與子同裳?！边@兩句詩出自《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》：豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！ 《詩經(jīng)》是一部詩歌總集，是人類詩歌藝術(shù)的“珠穆朗瑪”?！稛o衣》是《詩經(jīng)》中的名篇，無疑是地道的好詩。但如果僅從文字的表面來看，這首詩通俗易懂，似乎沒什么奇妙之處。那它為什么會被奉為經(jīng)典，而且還是經(jīng)典中的名篇呢？難道只是因?yàn)楣爬蠁幔匡@然不是。 文學(xué)作品不是古董，光靠古老是不行的。它必須具有永恒的主題思想和難以逾越的高超藝術(shù)，否則是不能成“經(jīng)”的?！稛o衣》的成“經(jīng)”，自然也不例外。它實(shí)際上是一首思想和藝術(shù)都極為高超的作品，而且還是一首“易懂而難解”的詩，以至于大中學(xué)教材和名家譯注也頗多誤解。 例如，誰說沒有衣裳？斗篷伙著披……誰說沒有衣裳？汗衫伙著穿。 又如，怎么說沒有軍裝？我和你共一件戰(zhàn)袍……怎么說沒有軍裝？我和你共一件汗衫……怎么說沒有軍裝？我和你共一件裙裳。 如此多的類似譯解，讓高中語文教材的編者也只能“吾從眾矣”。可按照這樣的解釋，那日本四家醫(yī)藥機(jī)構(gòu)聯(lián)合捐贈物資上的“豈曰無衣，與子同裳”，是不是就成了“誰說我們沒口罩，與你伙戴一口罩……誰說我們沒有防護(hù)服，與你伙穿一件防護(hù)服”。怎么看都覺得怪了！ 引詩達(dá)意 要想讀詩靈秀，除了要讀懂好詩之外，還要經(jīng)常用詩。用詩的方法主要有引用和隱括化用。 《論語》中有一則孔子要求兒子伯魚學(xué)詩的記載—— 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無以言?！?br data-filtered="filtered"> 子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？” 陳亢，字子禽，據(jù)說是孔子的學(xué)生。在他看來，孔子對兒子的教育一定有特殊的傳授心法，因?yàn)槌Ｑ缘馈扒槟H于夫子，教莫切于家庭”。因此，子禽就問孔子的兒子伯魚：“你是我們老師的兒子，在老師那兒聽到過什么與眾不同的特殊教導(dǎo)嗎？”伯魚回答：“沒有聽過什么特殊的。曾經(jīng)有一次，父親一個(gè)人站在庭中，我恭敬地快速走過。父親問我：學(xué)詩沒有？我說：還沒呢。父親就說：不學(xué)詩就沒法說話。于是，我便退回去學(xué)詩了?！?br data-filtered="filtered"> 不學(xué)詩，為什么就“無以言”，甚而至于“墻面而立”呢？因?yàn)樵诖呵锏臅r(shí)候，上層社會在交際中常常通過引詩來委婉達(dá)意。如果你不懂詩，就很難知道對方說的話里有什么含義，當(dāng)然就“無以言”了。而且，你“不學(xué)詩”也不會引詩達(dá)意，會讓對方以為你沒有文化修養(yǎng)，不愿意和你交際。 所以，“不學(xué)詩，無以言”說的就是，不學(xué)詩就無法進(jìn)入上流社會，無法與各諸侯國進(jìn)行邦交往來。 史料記載，魯文公從晉國回魯國的時(shí)候，途中遇到鄭國國君鄭伯。鄭國本來與晉國是盟友，但后來鄭伯見楚國逐漸強(qiáng)大起來，便投靠了楚國。公元前632年，晉楚兩國在衛(wèi)國的城濮（今山東鄄城西南）進(jìn)行了一場爭奪中原霸權(quán)的大戰(zhàn)。 當(dāng)年，晉文公重耳流亡楚國時(shí)，受到了楚成王的禮遇。楚成王問重耳：如果有一天你重新返回晉國當(dāng)了國君，會怎樣報(bào)答我？重耳回答：“若以君之靈，得反晉國，晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍?！币馑际牵绻艺娴漠?dāng)上晉國國君，當(dāng)晉楚兩軍在中原相遇的時(shí)候，我將命令軍隊(duì)回避，后退“三舍”。軍行三十里為一舍，“退避三舍”就是后退九十里，然后再與君周旋。 果然，晉楚爭霸時(shí)，楚軍一進(jìn)軍，晉文公立刻命令往后撤，一口氣后撤了九十里，撤到了城濮才停下來，重新布置好陣勢。結(jié)果，晉軍大敗楚軍，晉軍把楚軍遺棄下來的糧食吃了三天后才凱旋。 周襄王親自過來慰勞晉軍，晉文公趁機(jī)給天子造了一座新宮，還約各國諸侯開了個(gè)大會、訂立盟約。由此，晉文公成為中原霸主。這時(shí)，鄭伯又想跟晉國修好，便求魯文公出面，以促鄭晉之盟。 在招待魯文公的宴會上，鄭大夫子家命樂工演唱《詩·小雅·鴻雁》篇。這是一首贊美君王慰勞諸侯的詩。子家暗引詩中“爰及矜人，哀此鰥寡”兩句，以“鰥寡”比鄭國，冀望魯文公憐恤，代為返回晉國為鄭國關(guān)說。 隨同魯文公的魯大夫季文子則賦引《詩·小雅·四月》篇作答。詩的首章為：四月維夏，六月祖暑。先祖匪人，胡寧忍予？意思是說，四月出差是夏天，六月正值酷暑炎。先祖不是別家人，何忍使我受熬煎。背后是對鄭國要求的婉拒——魯文公一路辛苦，外出時(shí)間已經(jīng)很長久了，現(xiàn)在急于回國祭祀祖先，不想再去晉國了。 子家聽后，又賦《詩·鄘風(fēng)·載馳》的第四章：我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰因誰極？《載馳》相關(guān)篇章被公認(rèn)為是“義取小國有急，欲引大國以救助”，也就是在繼續(xù)央求魯國相助。 見此情形，季文子便賦引《詩·小雅·采薇》的第四章，取“豈敢定居，一月三捷”兩句，表示愿意接受懇求，為鄭國再奔走一趟。 史書記載，經(jīng)過魯文公的周旋，鄭國與晉國歃血盟約、重歸于好。 再“進(jìn)一步” 引詩達(dá)意，有時(shí)并不會直接引用原詩原句，而是對原詩原句進(jìn)行隱括化用。所謂隱括化用，就是在借用前人詩句時(shí)，根據(jù)需要，或?qū)⑵渥匀坏厍度胱约旱脑娢闹?，或?qū)ζ溥M(jìn)行一定的藝術(shù)改造，使之變化出新意、為我所用，即所謂“靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金”。 蘇東坡的《水調(diào)歌頭·中秋》，就頗多隱括化用：明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。 “明月幾時(shí)有？把酒問青天”，乃化用李白《把酒問月》之“青天有月來幾時(shí)，我欲停杯一問之”。但歸根溯源，李白此詩又借用了屈原《天問》的火種。 “不知天上宮闕，今夕是何年”，乃化用戴叔倫的《二靈寺守歲》之“已悟化城非樂界，不知今夕是何年”。戴叔倫又是隱括牛僧孺（或疑為假托）的筆記小說《周秦外紀(jì)》：“香風(fēng)引到大羅天，月地云階拜洞仙。共道人間惆悵事，不知今夕是何年。” “我欲乘風(fēng)歸去”是化用《列子·黃帝》之“心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎？” “又恐瓊樓玉宇”，乃化用段成式《酉陽雜俎》卷二里的故事——翟天師名乾祐，峽中人。臥常虛枕，晚年往往言將來事。常入夔州市，大言曰：“今夕當(dāng)有八人過此，可善待之?！比瞬恢?。其夜火焚數(shù)百家，八人乃“火”字也。每入山，虎群隨之。曾于江岸與弟子數(shù)十玩月，或曰：“此中竟何有？”翟笑曰：“可隨吾指觀?！钡茏又袃扇艘娫乱?guī)半天，樓殿金闕滿焉。數(shù)息間，不復(fù)見。 “起舞弄清影”，乃化用李白《月下獨(dú)酌》之“我歌月徘徊，我舞影零亂”。 “不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓”，乃化用石曼卿之語。據(jù)司馬光《溫公續(xù)詩話》記載：李長吉歌“天若有情天亦老”，人以為奇絕無對。曼卿對“月如無恨月長圓”，人以為勍敵。 “但愿人長久，千里共嬋娟”兩句，則是化用王昌齡的《送柴侍御》后兩句：“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)？”此次疫情期間，日本友好城市舞鶴市捐贈給大連的第一批醫(yī)療防護(hù)物資上，書寫的正是這兩句詩。 對于蘇軾的這首《水調(diào)歌頭·中秋》，很多鑒賞者每每驚嘆于它的“落想奇拔，獨(dú)辟蹊徑”，殊不知蘇軾也是隱括化用古詩的高手。 清代乾嘉時(shí)期代表詩人、散文家、文學(xué)評論家袁枚在《隨園詩話》中說：“詩以進(jìn)一步為佳。”所謂“進(jìn)一步”，就是在隱括化用前人詩句基礎(chǔ)上能夠有所超越，更上一層樓。 再來看唐代金昌緒的《春怨》：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢，不得到遼西?！睂懙氖牵脡舯稽S鶯驚醒沒有做成，因而惱恨非常，是“懼驚夢也”。 而清代詩人朱受新的《春鶯》詩云：“千門春靜落紅香，宛轉(zhuǎn)鶯聲隱綠楊。任爾樓頭啼曉雨，美人夢已到漁陽?！比文泓S鶯怎么啼叫都不怕，因?yàn)椤懊廊藟粢训綕O陽”，好夢已經(jīng)做成了。 最后來看范仲淹的《蘇幕遮·懷舊》：碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚?！熬迫氤钅c，化作相思淚”可謂絕妙。 同樣是范仲淹，他在《御街行·秋日懷舊》中又這樣吟誦：“愁腸已斷無由醉。酒未到，先成淚。”前面是“酒入愁腸”才“化作相思淚”，后面則是酒還沒到呢，就先化成眼淚了，顯然是“進(jìn)一步”了。 總之，讀詩可以讓我們凝聚情感的力量。在這個(gè)特殊的時(shí)刻，讓我們重溫那些經(jīng)典詩詞，體驗(yàn)“與子同裳”的藝術(shù)力量！ |
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