作者：文人小哥

易經(jīng)的第四十九卦，革卦。這個卦上卦為兌卦，下卦為離卦，兌為澤，離為火，所以叫做澤火革。

首先，我們解釋一下卦名。“革”的本意就是加工處理動物的皮毛，皮革。皮毛加工之后，就變成另外一種形態(tài)，所以后來引申為改革、改變。今天常用的詞有變革、革命。都有這樣的含義。

為什么這個卦叫做革卦呢？我們分析一下它的卦象。

首先，我們要找到這個卦的卦眼，也就是分析這個卦的一個著眼點。對比易經(jīng)六大基礎(chǔ)卦，我們可以發(fā)現(xiàn)，這個卦和水火既濟卦比較接近，只有四爻不一樣。把水火既濟卦的四爻陰爻換做陽爻，就是革卦。所以我們可以把四爻看作卦眼，圍繞它分析和理解這個卦。

我們看這個卦的四爻。首先，它是陽爻，在陰位，是不當(dāng)位的。我們說過，這種不當(dāng)位通常代表做事過頭，超越自己的職權(quán)。其次，看它的位置，四爻是近君之位，最靠近五爻君主的。它做事越權(quán)，可以說相當(dāng)危險。再看爻位關(guān)系，四爻和五爻相比，相互之間是一種排斥的力量，代表有沖突。再看居于君位的五爻，既得中又當(dāng)位，是中正的。中正的九五類比完美的君主。四爻是全卦唯一不當(dāng)位的爻，對于其他當(dāng)位的爻來說，真可謂是眾矢之的。這就是革卦的時態(tài)，四爻這個近君之臣越權(quán)做事，九五中正之君攜其他當(dāng)位的臣子對四爻進行“改革”。

接下來我們看看卦辭。

革：巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。

巳日乃孚。這四個字是易經(jīng)卦辭中的一個千古謎團。卦辭到底是“巳日”還是“己日”還是“已日”，至今都沒有定論。如果是“巳日”的話，代表的是地支當(dāng)中的一個時間；如果是“已日”，代表的是完成的時間；如果是“己日”，代表的是天干當(dāng)中的一個日子。這三種解釋各自為說，我們在這里也不一一列舉了。 在這里，我們籠統(tǒng)解釋成到了某一個時間、某一個日子。所以 “巳日乃孚”可以理解成到了某一個時間，就會有信用，或者有收獲。

那么這個時間是指什么呢？也就是君位五爻帶領(lǐng)當(dāng)位臣子，革除（或說改變同化）四爻這個不當(dāng)位臣子的時間。九五革除九四之時，必然會樹立更高的威信。

元亨利貞。大亨利于守正。因為是五個當(dāng)位之爻，針對一個不當(dāng)位的爻進行改革的，這符合天道運行的規(guī)律，所以改革勢在必行。此處“元亨利貞”四德齊備，也意味著改革之后每個爻都當(dāng)位，后續(xù)能夠順應(yīng)天道規(guī)律運轉(zhuǎn)。

悔亡。不再遺憾。易經(jīng)中有“無悔”，代表做事前就無怨無悔；有“悔亡”，是說事情開始是有“悔”的，事情結(jié)束這種“悔”才消失。在改革開始之前，定然是有一些傷痛，有一些不忍，有一些“悔”意。正如一個人生了病，卻害怕給自己做手術(shù)一樣。但是隨著改革的開展，慢慢看到改革的成果，一切往更好的方面發(fā)展了，這種“悔”也就慢慢消失了。

學(xué)習(xí)了這個卦我們有什么樣的體會呢？

我想一個很重要的一點，就是改革的必要性和改革的堅決性。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一個問題，想要進行改變或者改革的時候，可能會給我們自己帶來短暫的傷痛。如果不去改革，短時間內(nèi)應(yīng)該沒什么問題；可是從長遠來看，不改革會帶來更大的禍患。所以改革是勢在必行的，這就是改革的必要性。

再一個，改革是會給自己帶來傷痛的，一定要堅決的執(zhí)行，不能夠因為害怕傷痛而停止治療，停止改革。只有堅持下去，才能夠最終獲得一個滿意的結(jié)果。等到一切變好了，再看以前的傷痛，就會覺得不值一提。

初九：鞏用黃牛之革。

象曰：“鞏用黃牛”，不可以有為也。

解釋：革，取象于巽卦，巽為皮毛，為革。

分析：我們看初九，首先它是陽爻，在陽位，是當(dāng)位的，代表狀態(tài)合理，能夠安于時位。其次看它的位置，初爻最為卑微弱小。再看爻位關(guān)系，初九和九四敵應(yīng)。

在革卦的時態(tài)下，唯有九四不當(dāng)位而革之。初九和九四敵應(yīng)，有直接的對立關(guān)系。但是初九位卑力弱，不足以抗衡；所幸當(dāng)位者眾，能同心協(xié)力，故“鞏用黃牛之革”，就好像用牛皮繩子捆起來一樣。這句話既是說初爻要堅定自己的信念，固自己的志向猶如牛皮繩子綁住一般；同時也是說到了改革的時候，捆牢九四。

牛皮之革，取象于巽卦，巽為皮毛。二三四爻組成了巽卦，所以這里的“黃牛之革”一方面是比喻牢固的情形，另一方面是說位置關(guān)系，初九革九四。

六二：巳日乃革之，征吉，無咎。

象曰：“巳日革之”，行有嘉也。

解釋：巳日，指的是陽氣極盛而返之日，這里指九四強盛至極的時候。

分析：我們看六二，首先它是陰爻，在陰位，是當(dāng)位的；其次看它的位置，二爻居于下卦之中，是得中。既當(dāng)位又得中，叫做中正。中正的六二類比完美的臣子。在看爻位關(guān)系，六二和九五正應(yīng)。

在革卦的時態(tài)下，唯有九四不當(dāng)位而革之。六二和九五，中正而應(yīng)，君臣之間有著完美的搭配。九四不當(dāng)位而近君，是被改革的對象。當(dāng)九四作惡越來越大，膨脹到極點的時候，就會被改革掉，故“巳日乃革之”。六二當(dāng)位，征不當(dāng)位的九四，故吉。六二和九四既不應(yīng)也不與，難以對九四進行直接的對抗，但其行為中正，故無咎錯。

九三：征兇；貞厲。革言三就，有孚。

象曰：“革言三就”，又何之矣。

解釋：言，取象于兌卦，兌為言。三，取象離卦，離為三。

分析：我們看九三，首先它是陽爻，在陽位，是當(dāng)位的，代表狀態(tài)合理，能夠安于時位。其次看它的位置，九三位高任重。再看爻位關(guān)系，九三和九四不相與。

在革卦的時態(tài)下，唯有九四不當(dāng)位而革之。九三位高任重，和九四不相與，如果前往征之，其行雖正，但必為君主九五所疑，故為“征兇”。古之所謂“清君側(cè)”，大概如是。如果九三不前往征之，又有不作為之嫌，故九三陷入兩難之境，為“貞厲”。

革言三就，有孚。改革經(jīng)過多次嘗試，終于成功，能夠孚信于人。言，取象于上卦兌卦；三，取象于離卦。如果九四變?yōu)殛庁钞?dāng)位，則三四五爻組成離卦。所以這里的“革言三就”也是指明爻位關(guān)系，把九四改革成陰爻，成功之后能夠孚信于人。

九四：悔亡。有孚改命，吉。

象曰：“改命”之吉，信志也。

分析：我們看九四，首先它是陽爻，在陰位，是不當(dāng)位的，代表做事過頭，超越自己的職責(zé)。其次看它的位置，四爻為近君之臣。再看爻位關(guān)系，九四既無應(yīng)也無與。

在革卦的時態(tài)下，唯有九四不當(dāng)位而革之。九四不當(dāng)位，是被改革的對象，故其初有痛有悔；改革之后，當(dāng)位且安，故其“悔亡”。革卦當(dāng)位爻眾多，占據(jù)絕對勢力，所以對于九四來言，如果能夠早日配合改革，孚信于人，則有“改命”之吉。如果不配合改革，讓大家失去信任和忍耐，那么必然死無葬身之地。

九五：大人虎變，未占有孚。

象曰：“大人虎變”，其文炳也。

解釋：虎，取象于兌卦，兌為虎。

分析：我們看九五。首先它是陽爻，在陽位，是當(dāng)位的；其次看它的位置，五爻居于上卦之中，是得中。既當(dāng)位又得中，叫做中正。中正的九五類比完美的君主。再看爻位關(guān)系，九五和六二相應(yīng)，和九四不相與。

在革卦的時態(tài)下，唯有九四不當(dāng)位而革之。九五中正之君，面對不當(dāng)位的九四，必然在其惡大之時，改革之。故為“大人虎變”。中正的九五之君就像老虎一樣做出改變。

大人虎變，未占有孚。同時這句話也在指明位置關(guān)系，是九五和九四之間發(fā)生的改變。上卦為兌卦，兌為虎；九四陽爻變?yōu)殛庁?，則上卦為坎卦，坎為疑，為未占。所以這里的“大人虎變，未占有孚”，也是在說九五像虎一樣改變九四，讓他陽爻變?yōu)殛庁钞?dāng)位，從而孚信于其他爻。

上六：君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。

象曰：“君子豹變”，其文蔚也?！靶∪烁锩妗?，順以從君也。

解釋：豹，取象于兌卦，兌為虎，也為豹。九五言大人，上六言君子；大人君子之別，亦示之虎豹之別。

分析：我們看上六。首先它是陰爻，在陰位，是當(dāng)位的，代表狀態(tài)合理，能夠安于時位。其次看它的位置，上爻高而無位。再看爻位關(guān)系，上六和九五相與，和九三相應(yīng)。

在革卦的時態(tài)下，唯有九四不當(dāng)位而革之。上六高居在外，改革不在自己，遠離矛盾。九五對九四做出改革，上爻順之則安。故君子順于君，從之改革，如“豹變”；上六為陰爻，或為君子，或為小人。小人對改革，面從心不從，故“小人革面”。無論是面從心從的君子，還是面從心不從的小人，因為遠離矛盾，故均不獲害，“居貞吉”。

征兇。如果上爻起而征之，也想?yún)⑴c改革，那么就有兇險了。因為上爻不在局內(nèi)，非其責(zé)而行之，能不兇乎？和九四無應(yīng)無與，征之而無功，能不兇乎？