首先要破除一個(gè)觀念，離婚對于古代女性并不是致命的打擊。社會(huì)上對于再嫁的女性有歧視，應(yīng)該是到明朝才會(huì)有的。在唐宋之前女性再婚是很普遍的現(xiàn)象。比如在《孔雀東南飛》劉蘭芝和焦仲卿離婚之后，依然能可以找到比焦仲卿更好的歸宿，所謂“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰  如天地”。唐朝更是如此，不僅出現(xiàn)了中國歷史上第一位，也是唯一的一位女皇帝。而且皇室當(dāng)中再嫁的現(xiàn)象也很普遍。

敦煌出土的《放妻書》很好地為我們再現(xiàn)了唐朝是如何離婚的?！斗牌迺返哪甏蟾攀翘瞥臀宕g。所謂《放妻書》就是當(dāng)時(shí)的離婚協(xié)議書，敦煌出土的這批史料并不是屬于個(gè)人記錄，而是官方的離婚協(xié)議書的模板。這些標(biāo)準(zhǔn)模板的格式相對類似，比如要先簡述雙方為什么離婚，離婚后的財(cái)產(chǎn)的分配，并且還會(huì)表達(dá)對對方的祝福，當(dāng)然都是以男方的口吻寫的，在此摘錄一二。

“某專甲謹(jǐn)立放妻手書

……妻則一言十口，夫則板木(目)生嫌。似貓鼠相憎，如狼狄一處，既以二心不同，難歸一意?？鞎?huì)及諸親，各還本道。

愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，……選婷高官之主，解怨釋結(jié)，更莫相僧，一別兩寬，各生歡喜，于時(shí)年月日，謹(jǐn)立手書?！?/span>

《放妻書》

“一別兩寬，各生歡喜”這其中自有一份釋然，在其他的《放婚書》中也有“皆生歡喜”這樣的文字，可以體會(huì)到當(dāng)事人的心情，說明雙方在擺脫了不幸的婚姻之后還是保持這一種輕松的心情。在當(dāng)時(shí)出土的其他的《放婚書》中還有“ 解怨拾結(jié)，更莫相談，三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀。”這樣的記載，表達(dá)了男方即使是和女方離婚后還會(huì)送給女方三年的衣食，并且還祝福對方能夠“選婷高官之主，”“愿妻再嫁富貴得高?！辈粌H僅是對對方的祝福，也說明當(dāng)時(shí)對再嫁女性并沒有太大的歧視。

不幸的婚姻對于婚姻的雙方都是不幸的，與其湊合過，不如果斷放手，各自追求屬于自己的幸福。古代也是如此，最起碼在唐朝是這樣的。

前文提到，男方要休妻并不是像電視劇中一紙休書就可以的，是有詳細(xì)的法律規(guī)定的。《唐令拾遺·戶婚》中記載了如果要休妻，要有如下條件才可以，所謂有“七出之狀”就是女方要有以下七中過失中的一種才可以。

“諸棄妻須有七出之狀:一無子，二淫，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡嫉，皆夫手書棄之。男父母伯姨舅、并女父母伯姨舅、東鄰西鄰及見人皆署。若不解書，畫指為記?！?/section>

《唐令拾遺·戶婚》

男方要寫休妻文書的時(shí)候要把男女雙方的長輩，鄰居都請過來，和他們說明女方的過失，并且在休妻文書上面凡是過來見證的人都要簽字，不能簽字的也要按手印。平心而論上述的所謂七種罪狀，對男方有很大的偏袒，如果男方和自己的父母一口咬定妻子有“不事姑舅”的罪狀，女方也是百口莫辯的。但是在這之外，唐朝律法還規(guī)定了三種特殊情況，男方不能提出離婚，其一，經(jīng)持舅姑之喪；其二，娶時(shí)貧賤后富貴；其三，有所受而無所歸。如果男方違反了上訴三種條件而離婚的，男方要被杖責(zé)，并且令其強(qiáng)制“復(fù)婚”。

前文提到的這兩種離婚文書，一種是《放婚書》，另一種是丈夫的“手書”，到底是不是同一個(gè)東西或者二者的使用范圍不同，學(xué)術(shù)界也沒有定論，有的學(xué)者認(rèn)為《放婚書》是適用于雙方自愿離婚，而手寫的休書則適用于丈夫單方面的離婚；有的學(xué)者認(rèn)為《放婚書》和丈夫手寫的休書是一個(gè)東西。當(dāng)然這是史學(xué)家專業(yè)范圍內(nèi)的爭論的內(nèi)容，我個(gè)人更傾向于第一種解釋，畢竟在敦煌發(fā)現(xiàn)的十幾件《放婚書》言辭上都如此的溫情脈脈，如果是丈夫休妻，在保留這種“再嫁富貴”的祝福，感覺不太合理，畢竟是正規(guī)的法律文書，即便是只是形式上的保留也讓人生疑。

不管是《放婚書》還是丈夫手寫的休書，對女方都是一種保護(hù)，因?yàn)樵谖臅弦呀?jīng)明確的寫出，男方不能干涉對方再嫁，女方持有這種法律文件避免了日后的麻煩。

我們介紹一個(gè)唐朝著名的女方提出離婚的案件，講的是顏真卿在臨川做官的時(shí)候判過的一個(gè)案子。這個(gè)事情詳細(xì)的記錄在《云溪友議》中，《云溪友議》是唐朝人范攄寫的一部筆記小說，當(dāng)然在《顏魯公文集》中也有收錄顏真卿寫過的一篇散文《按楊志堅(jiān)妻求別適判》，這個(gè)事情的可信度還是很高的，《云溪友議》的原文如下：

“顏魯公為臨川內(nèi)史,……邑有楊志堅(jiān)者,嗜學(xué)而居貧,鄉(xiāng)人未之知也。山妻厭其菜羞不足,索書求離,志堅(jiān)以詩送之。……其妻持詩詣州,請公犢以求別適, 真卿判其犢曰:‘楊志堅(jiān)早親儒教,頗負(fù)詩名?！蘅审锥?任自改嫁。楊志堅(jiān)秀才炯粟帛,仍署隨軍?！倪h(yuǎn)聞之,無不悅服,自是江表婦人無敢棄其夫者?！?/section>

《云溪友議》

事情的過程很簡單，就是楊志堅(jiān)的老婆覺得楊志堅(jiān)沒有出息，不想跟著他受苦，所以告到官府“索書求離”，最后顏真卿判決，將楊志堅(jiān)的老婆笞二十，讓她改嫁。當(dāng)然這個(gè)史料中有一個(gè)錯(cuò)誤，顏真卿當(dāng)時(shí)并不是“臨川內(nèi)史”，在當(dāng)時(shí)的官制下沒有“內(nèi)史”這個(gè)職務(wù)，顏真卿當(dāng)時(shí)官居撫州刺史，這個(gè)案子是發(fā)生在他任職撫州刺史任上的事情。臨川當(dāng)時(shí)也應(yīng)該隸屬撫州。但是事情的過程是沒有問題的，楊志堅(jiān)也并非無名之輩，他位列臨川八大家之一，當(dāng)時(shí)他寫給妻子的詩《送妻》也收錄到全唐詩中，是臨川文化名人中現(xiàn)存最早的作品。

從這個(gè)故事中我們看出一點(diǎn)，雖然《放妻書》，休妻文書都是男方的口氣，但是女方若是想離婚，還是可以脅迫丈夫來履行這個(gè)手續(xù)的，而且從文中一句“自是江表婦人無敢棄其夫者”可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣自由，女性提出離婚是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。

我國古代女性的地位在隋唐時(shí)期是比較高的，在婚姻中的地位雖然要弱于男性，但是也并非沒有權(quán)利，最起碼并不是“一紙休書”就可以離婚的。