據(jù)史料記載，公元1645年5月，李自成率大順軍南逃，被清軍圍堵于湖北九宮山，在山腳下，與阿濟(jì)格率領(lǐng)的清軍鐵騎激戰(zhàn)，結(jié)果幾乎全軍覆沒(méi)。只有李自成與親隨二十余人突圍，逃亡過(guò)程中，親隨四散，李自成只身騎馬翻越牛跡嶺，在小月山遭鄉(xiāng)勇追殺，被程九伯與其外甥金一柏鏟殺，一代農(nóng)民英雄最終含恨長(zhǎng)眠于九宮山中，死時(shí)年僅三十九歲。

李自成真的被殺于九宮山嗎，近年來(lái)，不斷有學(xué)者從歷史文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)李自成被殺于九宮山的眾多疑點(diǎn)，使這一說(shuō)法面臨越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。

首先，阿齊格給清的奏折中，言稱“李自成竄走時(shí)攜隨身步卒僅二十人，為村民所困，不能脫遂自縊死?！?，奏折中還稱讓熟悉李自成的人，“往認(rèn)其尸”，但結(jié)果是“尸朽莫辨”。而七月二十二日(已巳)多爾袞派人指責(zé)阿濟(jì)格說(shuō)：今又聞自成逃遁，現(xiàn)在江西，此等奏報(bào)情形，前后互異，以此諭眾，已駭聽(tīng)聞。也就是說(shuō)，阿濟(jì)格在后來(lái)的奏報(bào)中又稱李自成已逃往江西，那么死于九宮山的就不是李自成了。阿濟(jì)格八月回師北京時(shí)，多爾袞宣布，不派人前去迎接，讓阿濟(jì)格回京在午門(mén)齊集后各自回家，聽(tīng)候處分?！盃柕扔凶飸?yīng)議處，故不遣人迎接?！辈粌H如此，班師凱旋的阿濟(jì)格反而因?yàn)樽约旱摹捌壅N罪”由親王降為郡王，罰銀五千兩。乾隆四十三年正月，一道諭旨徹底改變了阿濟(jì)格家庭的命運(yùn)，這道諭旨將阿濟(jì)格子孫的爵位悉數(shù)削去，貶為庶民。并稱這是阿濟(jì)格“咎由自取”。整個(gè)諭旨沒(méi)看到阿濟(jì)格其他的“自取”之處，唯一提出的理由是“往追流賊，誑報(bào)已死”。這道諭旨透露了這樣一個(gè)信息：直到乾隆年間，清廷不相信李自成在九宮山被殺。

而偏安一隅的南明王朝，剿闖的前線總指揮兵部尚書(shū)何騰蛟。也奏報(bào)李自成已死，但表達(dá)了對(duì)李自成死于團(tuán)練之手的懷疑?！瓣J勢(shì)實(shí)強(qiáng)，闖夥實(shí)眾，何以死于九宮山團(tuán)練之手？”“闖逆既死，則宜留首級(jí)示信，何以首級(jí)竟不可得？”而且何騰蛟根據(jù)對(duì)闖王的了解，準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)到闖逆“勢(shì)必窺楚”，然后他飛檄糾集各路人馬，趁著狂風(fēng)霪雨的天氣，“拔賊營(yíng)而上”。

那么，被程九伯打死的人是誰(shuí)呢？

通山《程氏宗譜》載：程安思，字九伯“剿闖賊李延于牛跡嶺下”。《世思堂程氏宗譜》亦云：程九伯“于順治甲申剿闖賊李延于牛跡嶺下”。其他如《朱氏宗譜》、《王氏宗譜》、《余氏宗譜》等書(shū)的記載均可印證此事。康熙庚午舉人謝延樹(shù)是當(dāng)?shù)厝?，著有《?shī)古文集》，其中有“小月無(wú)題”一詩(shī)，云：“天剿李延賊，兇魂乃帝催“。

那么，李延會(huì)不會(huì)就是李自成呢？

遍查《延綏鎮(zhèn)志》、《延安府志》、《米脂縣志》，他如《綏寇紀(jì)略》、《罪惟錄》、《后鑒錄》、《鹿樵紀(jì)聞》、《明季北略》、《甲申傳信錄》、《懷陵流寇始終錄》等等，記自成乳名、字者很多，唯獨(dú)無(wú)“延”字。據(jù)李寶忠《永昌演義》，其侄輩除李過(guò)，尚有李通、李遵、李迪等等，米脂縣闖王紀(jì)念館館長(zhǎng)申長(zhǎng)明先生調(diào)查表明：自成侄輩皆以“辶”命名，輩分有別。在封建宗法社會(huì)中李自成絕對(duì)不可能又名

費(fèi)密的《荒書(shū)》中也寫(xiě)道：“行查到縣，九伯不敢出認(rèn)。縣官親入山，諭以所殺者流賊李自成，獎(jiǎng)其有功。九伯始往見(jiàn)總督?！背叹挪疄槭裁床桓页稣J(rèn)？以他為首打死的，尸證物證都是李延，封建專制時(shí)代他豈不知“冒功領(lǐng)賞”是要砍頭的。所以有公文榜諭他也不敢張冠李戴。只有縣官親自跑來(lái)，當(dāng)面說(shuō)了被殺的是李自成，他才敢走進(jìn)官府去領(lǐng)賞。這不是把原委已經(jīng)說(shuō)得十分清楚了么？這件事完全說(shuō)明把李延說(shuō)成李自成，是阿濟(jì)格謊報(bào)在前，而通山縣令謊證在后。但還是“終無(wú)實(shí)證”而無(wú)法結(jié)案。

盡管縣令因時(shí)勢(shì)所驅(qū)，不得不指鹿為馬，混亂視聽(tīng)，但畢竟還是拿不出憑據(jù)，朝廷當(dāng)然不信，從未行文予以肯定。在這種情況下所謂的“龍袍、金印”自然更不敢拿出來(lái)上交了。因?yàn)橐坏┳C實(shí)不是李自成，便是欺君殺頭之罪，阿濟(jì)格就將被處極刑。這個(gè)重要的“實(shí)證”自然也就因此而灰飛煙滅了。而殺李闖王有功的程九伯，對(duì)于清政府兩次授予他的官職，至死都沒(méi)有到任，而是自己一個(gè)人，終老

根據(jù)后來(lái)發(fā)現(xiàn)的大順軍文獻(xiàn)，李自成的遠(yuǎn)房侄子，大順軍的二品武將，被封為昭侯的正是李延。

如果李自成沒(méi)有死，那他又到哪里去了呢？死，那他又到哪里去了呢？湖南省石門(mén)縣的夾山一帶。三百年來(lái)一直流傳著一個(gè)神秘傳說(shuō)。這里夾山寺的眾多僧侶，曾經(jīng)整整出殯三天三夜，抬出48具一模一樣的棺材，還在清代著名學(xué)者顧炎武在《昭代叢書(shū)》卷十六《明季實(shí)錄鈔》附錄《蒼梧兄酉陽(yáng)雜筆》記載了一則有關(guān)李自成的有趣童謠：“勸你休時(shí)你不休，死在兩縣夾一州，若還要取沅辰靖，鐵樹(shù)開(kāi)花水倒流，公安石首夾澧州?！边@似乎是暗示李自成死在澧州管轄的石門(mén)夾山寺。漂浮在山谷間三百年的迷霧，到底掩蓋著怎樣驚人的歷史真相呢？，到底掩蓋著怎樣驚人的歷史真相呢？

1981年元月，當(dāng)?shù)氐目脊殴ぷ髡啐埼鞅笤诤鲜T(mén)夾山寺大路西坡偶然發(fā)現(xiàn)了一座古墓，而該墓穴的形制竟是一墓三穴。出土的一塊名為《中興夾山祖庭弘律奉天大和尚塔銘》的石碑，從碑文得知，和尚他是順治九年來(lái)到夾山的，他的弟子門(mén)徒有數(shù)千眾。中間墓穴發(fā)現(xiàn)了一只白底青花瓷壇。瓷壇做工細(xì)膩，釉面裝飾有麒麟和鳳凰的圖案。因?yàn)楹蜕卸际怯闷掌胀ㄍǖ耐吖?，所以這應(yīng)該是一個(gè)有等級(jí)的和尚才可以享用的。出家人坐化后一般是用龕和塔來(lái)安置遺體和骨骸，但是這位和尚卻違背僧規(guī)后來(lái)，維修工人們從大殿西墻上一個(gè)洞里掏出來(lái)一些木刻板，，這些木板為奉天玉和尚《梅花百韻詩(shī)》殘版。事實(shí)上，奉天玉和尚創(chuàng)作的《梅花百韻詩(shī)》很早以前便在石門(mén)地區(qū)流傳著，家在夾山的老教育家沈克家先生小時(shí)候即能吟誦多首。

《梅花百韻詩(shī)》有一首《馬上梅》：金鞍玉鐙馬如龍，來(lái)去風(fēng)花雪月□，□□□□□□□，滿堂春色暖融融。”

和尚能騎著飾有金鞍玉鐙的馬嗎？即便是天下聞名的大和尚，也不會(huì)無(wú)緣無(wú)故這樣炫耀，否則根本算不上大和尚！還有，后面跟著馬如龍的隊(duì)伍會(huì)是普通人嗎？公然在詩(shī)中暢談“風(fēng)花雪月”“滿堂春色”的大和尚恐怕也不多見(jiàn)。風(fēng)花雪月”“滿堂春色”的大和尚恐怕也不多見(jiàn)。

《東閣梅》：“□□東閣閣東頭，徐聽(tīng)三公話政政猷。□□□□□□□，□□當(dāng)酒喚同流。”這里有一個(gè)關(guān)鍵詞“三公”，三公是古代輔助國(guó)君掌握軍政大權(quán)的最高官員，《書(shū)·周官》說(shuō)：“立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經(jīng)幫，變理陰陽(yáng)。”到了西漢，以大司馬、大司徒、司空為三公。一個(gè)和尚能有什么機(jī)會(huì)“徐聽(tīng)三公話政猷”呢？除非他當(dāng)過(guò)皇帝。而奉天玉大和尚的《梅花百韻詩(shī)》中很多首不押韻，如《松眼梅》：“松肥梅瘦雙堪畫(huà)，歲暮相親似弟兄。一操一妍神更爽，奇花珍木孰知君?！痹偃纭斗批Q翁》：“先生深隱湖水中，愛(ài)把冰花湖上栽。一味賞花情性古，梅妻鶴子日和諧?！焙笸ㄟ^(guò)證實(shí)，如果用米脂話讀，這些詩(shī)都是押韻的。

１９８０年１２月，林場(chǎng)工人在夾山寺大雄寶殿快坍塌的磚墻上發(fā)現(xiàn)了密藏于墻洞里的《支那撰述》木刻殘版。版面上明明寫(xiě)著，《支那撰述》的作者就是野拂，作為奉天玉的法嗣門(mén)人，他寫(xiě)這篇文字的主題是懷念奉天玉和尚。而在這僅僅九行的文字中，竟有“皇帝圣躬萬(wàn)歲萬(wàn)歲”“堯帝之仁中宮皇”等句子。而在作文當(dāng)時(shí)，能當(dāng)“萬(wàn)歲”之呼的人，征諸史籍，明清各皇帝和大西帝張獻(xiàn)忠均從未到過(guò)夾山，更無(wú)禪隱之跡。當(dāng)時(shí)，澧水流域是大順軍的控制范圍，也是李自成與明清兩派斗智斗勇的現(xiàn)場(chǎng)。

1992年9月，在重修夾山寺大悲殿的時(shí)候，維修工人在大殿中部地基里突然又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)刻著“敕印”二字的石龜?！半贰笔腔实蹖Ｓ玫囊粋€(gè)名詞，那么這個(gè)敕印是皇帝專用的，但這個(gè)敕印放在這里是干什么用的呢？根據(jù)鑒定：這個(gè)石龜也是明末清初的東西。查閱夾山寺歷史的記載，當(dāng)時(shí)唯有奉天玉大和尚德高望重，門(mén)下有弟子門(mén)徒數(shù)千之眾。看來(lái)，這個(gè)石龜只有奉天玉和尚才能領(lǐng)受。一個(gè)和尚竟然運(yùn)用了皇帝的做法，代表皇權(quán)的敕印卻埋在大雄寶殿的中央，這個(gè)和尚的身份的確不可輕視了。

敕印放在殿堂中間，第一它是作為修建這個(gè)殿堂之用，奠基之物；第二，它顯示一個(gè)等級(jí)和身份。為什么？就是今后你們發(fā)現(xiàn)以后，我奉天玉和尚是個(gè)什么人。1994年2月，石門(mén)附近的一個(gè)農(nóng)民在挖菜窖時(shí)偶然挖到一塊銅牌，上面寫(xiě)著“奉天玉詔”四個(gè)字。經(jīng)過(guò)鑒定，這塊銅牌同樣是明末清初的，而它顯然應(yīng)該是奉天玉和尚使用的物品。眾所周知，“詔”歷來(lái)是皇帝專用，奉天玉和尚用詔就絕對(duì)不是一件簡(jiǎn)單的事情了。如此濃重的皇權(quán)色彩竟然集中在奉天玉這樣一個(gè)和尚身上，這絕對(duì)不會(huì)是一個(gè)普通的和尚。諸多的謎團(tuán)讓人一籌莫展，無(wú)法理出頭緒。然而闖王李自成的一段歷史，使對(duì)奉天玉和尚的研究取得突破性的進(jìn)展。

當(dāng)時(shí)明朝認(rèn)為李自成是犯上作亂，與其祖墳的風(fēng)水有關(guān)系，陜西總督汪喬年就派陜西米脂的邊大綬去掘李自成祖父的墓，有一個(gè)塘報(bào)李成，當(dāng)時(shí)曾經(jīng)參與埋葬過(guò)李自成父親，他說(shuō)李自成祖父的墓，父親的墓，當(dāng)時(shí)是三個(gè)穴，所以后來(lái)可以認(rèn)定，那么這個(gè)一墓三穴是一個(gè)人，也是陜北米脂的風(fēng)俗。與此同步，奉天玉骨灰壇上的方磚也找到了相應(yīng)的解釋。也就是壙符碑，這個(gè)壙符碑有一副對(duì)聯(lián)：身披北斗，頭戴三臺(tái)；壽山水遠(yuǎn)，石朽人來(lái)。陜西米脂縣給我們提供了另外一個(gè)資料，就是陜北的人死了之后，男磚女瓦，男的就用磚，女的就用瓦。那么，這個(gè)福祿磚也是陜北的習(xí)俗。

種種跡象表明，奉天玉和尚極有可能就是闖王李自成，崇禎16年，李自成在起義過(guò)程中，曾經(jīng)自稱“奉天倡義大元帥”，與奉天法號(hào)相合，此外，敕印、“奉天玉詔”銅牌均屬皇帝專用，暗合李自成大順皇帝的身份；另外，奉天玉墓葬違背僧規(guī)卻以陜北民俗埋葬，而李自成的家鄉(xiāng)

如果奉天玉大和尚是李自成，那和尚墓穴的那些奇怪現(xiàn)象就不難理解了。

根據(jù)李自成老鄉(xiāng)李成的供辭，一墓三穴的墓制正是李自成老家陜西米脂的風(fēng)格，李自成祖父的墓便與其此墓坐西朝東，而中穴內(nèi)的塔銘卻向北而立。古人墓葬對(duì)方向是很看重的，西是陜西米脂的方向，我們可以理解為隱喻李自成從米脂起義，不斷東進(jìn)，直至向北攻克北京。 左穴存有陰刻鎮(zhèn)墓符磚，磚長(zhǎng)３５厘米，厚５厘米，符磚的正中是一個(gè)寫(xiě)法特別的“闖”字，由“門(mén)吞馬”三個(gè)部分組成。顯而易見(jiàn)，“門(mén)吞 馬”意即“門(mén)”里面有個(gè)“馬”字，暗示這是一個(gè)“闖”字，還有一種解釋就是遁入空門(mén)，結(jié)束戎馬生涯，忍氣吞生。還有三行字：第一行是福、壽，第二行是個(gè)帶口字旁的俺字，第三行是生、養(yǎng)、護(hù)。相傳福、壽兩字是老子所創(chuàng)，老子姓李，因此第一行就是個(gè)李字。俺就是自己的意思，所以這是個(gè)自字，生、養(yǎng)、護(hù)是一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程，所以這應(yīng)該是個(gè)

奉天玉詔肯定是奉天玉和尚創(chuàng)制和使用的，一個(gè)和尚用上了皇帝才能用的“詔”，說(shuō)明李自成禪隱夾山時(shí)期，仍在控制和指揮著大順軍隊(duì)。闖王起事之時(shí)，稱為“奉天倡義大元帥”，他的法名實(shí)是“奉天王”，為了隱諱，才在“王”字中加了一點(diǎn)，成為“玉”字。而“奉天玉詔”正是他聯(lián)系各部和調(diào)兵遣將的最好工具，相當(dāng)于“皇帝詔曰”的圣旨。而“敕”也是皇帝的專用字，如果當(dāng)過(guò)兩天“大順帝”的李自成不能用，那其他草莽和尚就更不用說(shuō)了。另在夾山以及附近二都鄉(xiāng)、易家渡等地共發(fā)現(xiàn)了“西安王”字樣的銅質(zhì)馬鈴15件。馬鈴為黃銅橢圓形，橋式系鈕，正反兩面有兩道凸棱形紋飾，陽(yáng)文“西安”二字為魏碑體，下部飾“虎頭王”形圖案。這些馬鈴與米脂縣李自成博物館陳列室的“自成王”馬鈴如出一轍。再加上，在易家渡、二都鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的六枚“永昌通寶”銅幣，毫無(wú)疑問(wèn)是李自成在武昌“運(yùn)銅炭，鑄永昌錢(qián)”的結(jié)果。這些文物表明，以李自成為首的大順部隊(duì)是以?shī)A山為指揮樞紐和嵌于夾山寺大雄寶殿東側(cè)的康熙碑上載：“ ……獨(dú)賴奉天老人從西蜀南游……時(shí)順治壬辰夏月也……是年冬，則野拂大和尚由鼎州（今常德市）而來(lái)，投老人披剃。”后面還有一句要緊的話：“事奉天玉甚謹(jǐn)?！笨梢?jiàn)，野拂是奉天玉最重要的門(mén)徒。但這個(gè)門(mén)徒行蹤十分古怪，他不常住寺，忽而在常德、漢壽，忽而在澧州、慈利，忽而到了張家界，有時(shí)還遠(yuǎn)走江南各省。最奇怪的是，他經(jīng)常住在距夾山寺東３０里的洛浦寺，把從那里“化”來(lái)的大批錢(qián)財(cái)，運(yùn)到夾山寺來(lái)大興土木，以接納四方皈依云集的弟子。也就是說(shuō)，奉天玉聚徒數(shù)千人的生活吃住問(wèn)題，主要由野拂和尚來(lái)解決。土木，以接納四方皈依云集的弟子。也就是說(shuō)，奉天玉聚徒數(shù)千人的生活吃住問(wèn)題，主要由野拂和尚來(lái)解決。

上世紀(jì)八十年代初期，湖南省慈利縣文化局的一位工作人員，在該縣西街野拂的碑文曰：“老禪師，武夫也。生于明，終于清。壯志軒昂，豐姿凜冽。抱經(jīng)天緯地之才，久恨權(quán)閹；乘翻江倒海之勢(shì)，敢逐寇林。枕戈待旦，方期恢復(fù)中原；拔劍登壇，定欲掃平寰宇。戰(zhàn)吳王于桂州，追李闖于澧水。 毋如戎馬屢承，莫展風(fēng)云之怒；是以逐鹿不仕，竟甘泉石之棲。爰乃來(lái)零陽(yáng)，履響水洞于茲。誅茅為庵，架木為剎。其地初創(chuàng)，田原漸墾。心之明也在于斯，性之見(jiàn)也在于斯。而天真于以修焉矣，而曠野于以拂焉矣！

乾隆二十一年，為補(bǔ)之而作，

這是一篇文采斐然的碑文。它與奉天玉和尚的碑文有一個(gè)共同點(diǎn)，刻意隱諱墓主的身世，比如不寫(xiě)墓主的俗世姓名，不寫(xiě)其生卒年月；但又在碑文中故意留下墓主的有關(guān)線索，讓后人有跡可尋?？催@篇碑文，哪里像寫(xiě)一個(gè)坐禪誦經(jīng)的和尚，分明是一名點(diǎn)兵掛帥、馳騁沙場(chǎng)、叱咤風(fēng)云的大將軍形象！

“戰(zhàn)吳王于桂州”， “追李闖于澧水”，“桂州”很多人以為是廣西的桂州，其實(shí)碑文所指的是澧水中游的桂州塌。古稱“州”為百姓聚居區(qū)，一百戶人家為一堂，設(shè)有堂長(zhǎng)，五堂為一州，設(shè)有州長(zhǎng)。而吳三桂確實(shí)與大順軍在慈利打過(guò)一次惡仗，以大順軍失敗而告終?！防铌J于澧水’，系追隨之意?？瘫啐垗彏楸镜厝耍袇驱垗?，清代舉人，碑文高手。那碑上面刻有‘補(bǔ)之’二字，它是李過(guò)的別號(hào)。李過(guò)曾用名李錦，是李自成哥哥李自立的的兒子。他驍勇善戰(zhàn)，忠義兩全，跟著叔叔李自成征戰(zhàn)，并成為其麾下最值得信賴的大將軍。李錦剛出道時(shí)，犯下過(guò)一次大錯(cuò)，非常痛悔。李自成誡之曰：“汝改名為過(guò)而字補(bǔ)之，取將功補(bǔ)過(guò)之意，若何？”李錦拜謝，遂改名李過(guò)，字補(bǔ)之。李過(guò)從此脫胎換骨，屢立戰(zhàn)功，被李自成任命為“后營(yíng)制將軍”，身系老營(yíng)安全的重任，是大順軍五大精銳主力之一。

李過(guò)從安?？h（即臨澧）蔣家坪乘船溯澧水而上，在過(guò)十里長(zhǎng)潭時(shí)因風(fēng)大翻船，潑了不少金銀，留下“金銀灘”。上岸后，夜失戰(zhàn)馬，如今“失馬溪”就是事故發(fā)生之地?，F(xiàn)在，這塊飽藏著一段傳奇歷史的野拂墓碑，靜靜地躺野拂即李過(guò)，而李過(guò)追隨李闖于澧水，澧水又正好穿石門(mén)城而過(guò)。風(fēng)雨飄搖的大順王朝中，李自成早已指定李過(guò)是其唯一的接班人，而這位太子事奉天玉甚謹(jǐn)，那么奉天玉不是李闖王又是誰(shuí)呢。

從澧州志和縣志上得知 “大順軍于順治十三年五月南下入湘，至澧州擁兵三十萬(wàn)，其中僧兵五千，分別隱藏于茅庵、夾山寺等地?！边@其中的僧兵也印證了李闖王從澧州到夾山，以寺廟為根據(jù)地，繼續(xù)抗清的事實(shí)。大順軍余部“盤(pán)踞澧境六七年”，竟然沒(méi)有另外推舉一個(gè)統(tǒng)一指揮的首領(lǐng)，也是李自成尚在夾山無(wú)恙的還有一個(gè)重要的佐證，奉天玉和尚坐化升天后，他的一個(gè)徒弟特意跑了百余里，來(lái)到岳陽(yáng)的華容縣瀨園，找一個(gè)叫嚴(yán)首升的人為自己的師傅寫(xiě)一篇文章。

嚴(yán)首升曾是明朝的太史。清人入關(guān)以后他回到了老家華容，他剃一個(gè)光頭，平時(shí)身穿衲衣，儼然一在家僧。奉天玉的徒弟見(jiàn)到嚴(yán)首升后，與之徹夜長(zhǎng)談。嚴(yán)首升了解情況后，答應(yīng)寫(xiě)文章。他幾乎是一揮而就，而文章的標(biāo)題赫然竟是：《夾山紀(jì)》！《辭源》解釋“紀(jì)”如下：“舊史體裁之一，記一代帝王事跡?！眹?yán)首升是太史，他不會(huì)不知道一般和尚的傳文是不可能用“紀(jì)”這種體裁的。那為什么當(dāng)他答應(yīng)為奉天玉和尚寫(xiě)傳時(shí)，竟要用上“紀(jì)”呢？唯一的答案是——奉天玉和尚乃一代帝王。

在《夾山紀(jì)》中，嚴(yán)首升有意無(wú)意地告訴了我們很多東西：

“（奉天玉）安住石門(mén)郡，人跡稀闊，建場(chǎng)其中。”人跡稀少，又很少出門(mén)，如何能建場(chǎng)其中？說(shuō)明奉天玉有的是錢(qián)，或者說(shuō)有人幫他弄錢(qián)，以至于“銅鐘象鼓，為吾楚大觀”。“丁亂灰燼，賴茲興復(fù)。”“丁亂”是指順治四年，清軍進(jìn)攻澧州石門(mén)。清兵把名寺變?yōu)閺U墟，卻依靠奉天玉重新“興復(fù)”，那奉天玉肯定是與清兵對(duì)著干的?！皬牧?，甘苦與共……皆令力耕自食?！边@里可以看出，廟內(nèi)風(fēng)范與闖王率部打仗時(shí)是一脈相承的，官兵平等，自食其力。下面一段話中抖出了極為重要的內(nèi)幕：

“且夫未得為得，永斷精進(jìn)，諸經(jīng)所戒，以為邪妄。譬如亂賊，才上尊號(hào)，旋即破滅也。學(xué)稼學(xué)圃，吾門(mén)雖小，而禹稷躬稼，正復(fù)可大?！?/p>

這段話反映了嚴(yán)首升作為一個(gè)明朝故臣的十分復(fù)雜的心理。也正是在這種復(fù)雜心理下，他不小心泄露了天機(jī)——他嚴(yán)厲批評(píng)奉天玉，犯上作亂是一種邪妄，為諸經(jīng)所戒，所以，你雖然勉強(qiáng)成功，當(dāng)了兩天皇帝，但馬上又像肥皂泡一樣破滅了。破滅是天意，放下屠刀，立地成佛，廟門(mén)雖然比皇宮城門(mén)小得多，但你作為一廟住持，能帶領(lǐng)徒眾學(xué)稼學(xué)圃，行禹稷之功，這才是真正的大事呢。你看似未得到天下，卻得到了圓滿的人生。這就是你的“未得之得”?。‰m然通篇未明示是寫(xiě)李自成，明示是不可能的，前來(lái)求文的李氏門(mén)徒也不會(huì)答應(yīng)。但史家最講究敘述的真實(shí)性，能不隱的不隱，能不諱的不諱，他們就是那個(gè)時(shí)代的新聞?dòng)浾?。?yán)首升固執(zhí)地要用《夾山紀(jì)》這個(gè)標(biāo)題，而且在文章中以自己的描寫(xiě)和議論無(wú)限地“接近”李自成，嚴(yán)首升的文章只差沒(méi)寫(xiě)那是李自成，其他的什么都說(shuō)了。否則，當(dāng)時(shí)的哪個(gè)和尚能夠當(dāng)?shù)蒙线@些文字呢？而且在文章中以自己的描寫(xiě)和議論無(wú)限地“接近”李自成，嚴(yán)首升的文章只差沒(méi)寫(xiě)那是李自成，其他的什么都說(shuō)了。否則，當(dāng)時(shí)的哪個(gè)和尚能夠當(dāng)?shù)蒙线@些文字呢？趙吉士《寄園寄所寄》中之《流寇瑣聞》摘錄了崇禎十五年正月十四日陜西延安府米脂縣塘報(bào)中一段話，曰：“闖賊名李自成，幼曾為僧，僧名黃來(lái)僧”（《廣陽(yáng)雜記》與此略同）。李自成“小名黃來(lái)兒”（見(jiàn)《罪惟錄》、《綏寇紀(jì)略》、《鹿樵紀(jì)聞》等書(shū)）。由于自幼當(dāng)過(guò)和尚，廟中佛事司空見(jiàn)慣，所以再次當(dāng)起和尚來(lái)，自是行家里手，便于隱秘，不易露出破綻，且能夠充當(dāng)“高僧”。這大概是他生前未被察知，瞞天過(guò)海，竟然壽終的原因之一。

著名作家丁玲（原名蔣冰之，臨澧蔣家人）曾稱自己是李自成后人。丁玲家珍藏的龍鳳雙耳玉扁壺、童子馭魚(yú)玉雕及玉琮、玉耳杯等數(shù)件宮廷器物。丁玲的侄女曾以某電視節(jié)目中

由此，李自成的后半生軌跡已非常清晰，清兵入關(guān)之后即尾隨李自成而西而南，緊追不舍。在這階級(jí)矛盾顯著下降，民族矛盾急劇上升，清兵成為大順軍和南明的共同敵人的時(shí)候，解決聯(lián)明抗清已成為迫在眉睫的問(wèn)題。但是，李自成與南明是有“君父之仇”的，由他出面與南明聯(lián)合顯然困難。經(jīng)過(guò)利害權(quán)衡，決定施用一個(gè)“設(shè)疑代斃”之計(jì)，隨即放出李自成已死的流言，讓部下與南明達(dá)成聯(lián)合抗清的協(xié)議，實(shí)是“勢(shì)所不得不然”。自己暫遁山林，是李自成本人及大順軍的領(lǐng)導(dǎo)核心所共同制造的一個(gè)流言，是在戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)變時(shí)期，為了保存實(shí)力，聯(lián)合南明共同抗清而“不得不采取的一項(xiàng)必要的卻也是非?！纯唷臎Q定?！?李自成詐死后，大順皇后高夫人及闖王舊部高一功、郝?lián)u旗、劉體純、李過(guò)等人攜大順軍精銳四十余萬(wàn)人紛紛降明，但降明后，李過(guò)仍稱李自成為先帝，高夫人為皇后，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)并非是真心降明，只是權(quán)宜之計(jì)而已。

” 李自成詐死后，大順皇后高夫人及闖王舊部高一功、郝?lián)u旗、劉體純、李過(guò)等人攜大順軍精銳四十余萬(wàn)人紛紛降明，但降明后，李過(guò)仍稱李自成為先帝，高夫人為皇后，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)并非是真心降明，只是權(quán)宜之計(jì)而已。

夾山原為佛教圣地，適于隱居，更主要的還是這里的戰(zhàn)略條件于李自成隱居及其以后的活動(dòng)有利。首先，清軍和南明勢(shì)力均未到達(dá)這里。此地原由土司管轄，而九族十五家長(zhǎng)官土司在崇禎十五年都?xì)w順了大順軍，在這里隱居可以長(zhǎng)住久安；其次，大順軍與南明聯(lián)合后的軍事配置及這里的戰(zhàn)略地位，使將來(lái)進(jìn)可取荊、襄以窺中原，退可游擊于湘、鄂、川、黔。事實(shí)上，大順軍余部后來(lái)也確曾在這一帶久盤(pán)不去。

最后，讓我們把流傳在夾山一首相傳為李自成作的詩(shī)做為結(jié)束，（用李自成家鄉(xiāng)話朗讀是押韻的）以緬懷這位農(nóng)民英雄：

一代英雄赴漂萍，大快空留百戰(zhàn)身。

搗碎乾坤驚日月，踏翻宇宙走雷霆。

時(shí)來(lái)作惡天害怕，運(yùn)去看經(jīng)佛不靈。

事業(yè)盡隨流水去，禪房夢(mèng)醒夾山青。

后記：就在本文完稿之日，央視《探索-發(fā)現(xiàn)》欄目中，播出了《李自成寶藏之迷》，講到最近在通城發(fā)現(xiàn)一批大順軍檔案，主要是李過(guò)所擬文稿，《九宮遺恨錄》中稱李自成被鄉(xiāng)勇?lián)魵⒂谕ǔ蔷艑m山的廟中。李過(guò)日記中的大量文檔，實(shí)在不敢讓人信服。首先文中出現(xiàn)了“再守通城已毫無(wú)意義”這樣的許多大白話，二是文中忽而稱李自成為闖王忽而稱圣上，三是文章題目出現(xiàn)了雷人的《追憶李巖之死》，還有李過(guò)之子回憶李巖和紅娘子的居然題目是《滴血的玫瑰》。文稿中最大的破綻來(lái)自，稱高夫人為高桂英，高夫人其實(shí)是沒(méi)有名字的，桂英這個(gè)名字是作家姚雪垠在給起的。另外，在節(jié)目開(kāi)始時(shí)，節(jié)目承認(rèn)野拂就是李過(guò)，但在最后，又稱黃龍真人才是李過(guò)，實(shí)在讓人難以信服。最重要的是，以上文物還未經(jīng)專家鑒定，真假莫辨。