導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)古典文化的確立先秦時(shí)期是一個(gè)主要階段，在諸多文人的推動(dòng)與構(gòu)建下，中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系的框架開(kāi)始衍生。'百家爭(zhēng)鳴'，'百花齊放'的文壇盛況為后來(lái)我國(guó)古典文化的形成與我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的建立開(kāi)辟了道路。先秦圣人學(xué)術(shù)活動(dòng)不僅僅局限于文學(xué)領(lǐng)域，他們著書(shū)立言的根本涉及了哲學(xué)，政治，經(jīng)濟(jì)，軍事，文學(xué)，歷史，教育等方方面面?？梢哉f(shuō)百家爭(zhēng)鳴的局面不僅僅是一個(gè)思想的盛世，文學(xué)的盛世，同樣是一個(gè)科學(xué)的盛世。

各方面的繁榮離不開(kāi)文學(xué)的支撐，文學(xué)作為先秦諸子記錄思想的載體，在思想交流，文化傳承中扮演著至關(guān)緊要的作用。對(duì)于先秦思想的研究早就已經(jīng)鞭辟入里，碩果累累，不過(guò)這也是由于先秦的思想所具有的價(jià)值有關(guān)。人們?cè)诿τ趯?duì)先秦思想的光輝探究的時(shí)候，往往忽略了承載它的載體，也就是語(yǔ)言。先秦時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)對(duì)后世的影響是巨大的，直到今天我們的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展依舊是對(duì)先秦語(yǔ)言學(xué)的一種繼承與發(fā)展。

一、先秦語(yǔ)言學(xué)中的概念

（一）名與實(shí)

語(yǔ)言的誕生是人與動(dòng)物區(qū)別的一個(gè)重要原因。語(yǔ)言的起源是千百萬(wàn)年來(lái)我們的祖先共同創(chuàng)造出來(lái)的。語(yǔ)言架起了人與人之間的橋梁，為社會(huì)文明的誕生筑起了基石。同時(shí)語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的思維和交際工具，語(yǔ)言的建立與發(fā)展也形成了一系列屬于自己的規(guī)則。規(guī)則的形成有利于語(yǔ)言的規(guī)范，在一定程度上語(yǔ)言的規(guī)范化是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要表征。作為溝通交流的方式，語(yǔ)言首先就要求在思維和交際的時(shí)候要明確求詞義概念的明確，這是語(yǔ)言使用的第一步。

在語(yǔ)言之中，對(duì)于一個(gè)詞的概念表現(xiàn)在它的指稱(chēng)具有特定的內(nèi)涵和外延，這是交際之中交流的第一步，如果說(shuō)這種概念沒(méi)有得到明確的話(huà)，那么在交流時(shí)候后，語(yǔ)言就出現(xiàn)了錯(cuò)亂，缺少了這種規(guī)范，那么以最簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)簡(jiǎn)單地詞組都可以代替任何的事物。如果這樣的話(huà)那么先秦時(shí)期的'經(jīng)典和諸子立論'也將不復(fù)存在。畢竟這些也都是必須建立在語(yǔ)言概念明確的基礎(chǔ)之上。也正是因?yàn)槿绱瞬攀沟孟惹氐浼畬?duì)名與實(shí)的關(guān)系，也就是概念與概念指稱(chēng)的事物之間的關(guān)系以及'概念詞的分類(lèi)'有著許多的論述與實(shí)踐。

（二）概念與概念范圍的探究

墨家對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新可謂首屈一指。就以墨子《經(jīng)上》中：'名，達(dá)，類(lèi)，私 '，為例這就是墨家對(duì)于名實(shí)關(guān)系的一種分類(lèi)。墨子有在說(shuō)《經(jīng)上》：'名，物達(dá)也，有實(shí)必待名也命之；馬，類(lèi)也，若實(shí)也者，必以是名也命之；藏，私也， 是名也，止于是實(shí)也；聲出口，俱有名，若姓字儷。'

墨子的思想觀念中名實(shí)關(guān)系是十分重要的一面，名對(duì)實(shí)具有指稱(chēng)作用。名的作用就是指稱(chēng)實(shí)，即'告以之名，舉彼實(shí)也'。在這個(gè)過(guò)程中舉就是指稱(chēng)，而擬是模擬，這句話(huà)說(shuō)明了名對(duì)實(shí)的指稱(chēng)，是個(gè)模擬的過(guò)程，名不等同于實(shí)，兩者是有區(qū)別的。名的性質(zhì)就如同一幅畫(huà)的性質(zhì)是一樣的，它是一種符號(hào)，可以用來(lái)表示這一類(lèi)東西。墨子這種將名與物視為同一范疇的觀念，從哲學(xué)的層面上來(lái)說(shuō)，這是客觀事物在人頭腦中的反映這就是名。對(duì)于物而言，名指稱(chēng)的客觀事物就是物，這是兩者不可分離的表現(xiàn)。

從對(duì)《墨經(jīng)》研究還可以看出來(lái)，墨子的名實(shí)觀念之中還把名進(jìn)行過(guò)分類(lèi)為，這其中包含了'達(dá)，類(lèi)，私'三類(lèi)。對(duì)于這三個(gè)的關(guān)系，從內(nèi)涵大小上，達(dá)大于類(lèi)，類(lèi)大于私，達(dá)是通，類(lèi)是類(lèi)名，私是個(gè)別名。'一言以蔽之'，墨經(jīng)中的這種三者是上下從屬的關(guān)系的一種典型代表，它用一種嚴(yán)密的方法從較普通的概念到較不普通的概念。這些概念之間層層遞進(jìn)。還有一點(diǎn)值得注意的是這其中分別區(qū)分了名詞的類(lèi)別和謂詞的類(lèi)別，這是墨子察覺(jué)到的語(yǔ)言學(xué)中少有人察覺(jué)的一點(diǎn)。

對(duì)于這一關(guān)系最為著名的便是'白馬非馬'的討論，在《公孫龍子·白馬論》中：'白馬非馬，可乎? 曰：可。曰：何哉。曰：馬者，所以命形也,白馬，所以命色也! 命色者'非命形也'故曰：白馬非馬! '

百家之中對(duì)于'白馬非馬'討論也十分的激勵(lì)。以名家為首的，主要是在邏輯學(xué)范疇探究名與實(shí)的關(guān)系，從而在這樣的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言和邏輯緊密關(guān)系。'白馬與非馬'同樣是古人詭辯的一個(gè)典型代表。白馬非馬其實(shí)是古人在語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)上的一種詭辯，他們利用語(yǔ)言學(xué)與邏輯學(xué)中范疇的規(guī)定，來(lái)得出這樣一條結(jié)論。雖說(shuō)是對(duì)是對(duì)事實(shí)的一種狡辯，但他是一種合情合理的狡辯，具備理論的基礎(chǔ)。從邏輯學(xué)上說(shuō)馬是類(lèi)名，白馬是個(gè)別名。從語(yǔ)言學(xué)上說(shuō)，馬是詞，白馬是詞組。馬和白馬的內(nèi)涵和外延都不相同，這也是造成白馬非馬的原因。

二、先秦時(shí)期的語(yǔ)法

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，雖然語(yǔ)法并沒(méi)有形成一套完整的體系，也就是'沒(méi)有獨(dú)立的語(yǔ)法學(xué)'，但是先秦的先哲們對(duì)于語(yǔ)法的重要性卻有深刻認(rèn)識(shí)，即使他們沒(méi)有對(duì)語(yǔ)法做出約定俗成的規(guī)矩。先秦各家在著書(shū)立言的同時(shí)都會(huì)講求不僅要求詞義準(zhǔn)確，在用詞上準(zhǔn)確，還要求語(yǔ)言要有順序，要講究語(yǔ)法。先秦古籍之中語(yǔ)序語(yǔ)法結(jié)構(gòu)雖然不像今天這種有所規(guī)矩，但他也有著自己相應(yīng)的規(guī)則。例如《易·艮六五》'艮其輔，言有序'，《詩(shī)經(jīng)·都人士》'彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，言有序'。在這些句子中'言有序''言有章'就是要求說(shuō)話(huà)要講究順序，要講究章法。雖然沒(méi)有明確的語(yǔ)法概念，但是'言有序''言有章'卻深刻揭示了漢語(yǔ)語(yǔ)法主要依靠語(yǔ)序來(lái)表達(dá)語(yǔ)法意義的特點(diǎn)。反映出明確的語(yǔ)法觀念。

在最早的甲骨文中，其實(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了一定的句式特點(diǎn)。比如否定句，疑問(wèn)句中經(jīng)常使用代詞作賓語(yǔ)，而代詞做賓語(yǔ)的話(huà)因?yàn)槲恢帽容^靈活，所以可以置于謂語(yǔ)動(dòng)詞前面，也可以置于謂語(yǔ)動(dòng)詞后面，在這一點(diǎn)上就和我們今天有著一定的差別，這也是為何今天如果你不了解古文的句式，那么先秦古籍就難以理解的一個(gè)原因。后來(lái)到先秦時(shí)期人們更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)到賓語(yǔ)前置語(yǔ)序的強(qiáng)調(diào)作用，將否定句，疑問(wèn)句，代詞賓語(yǔ)前置于謂語(yǔ)動(dòng)詞前面，成為一個(gè)普遍的語(yǔ)序，這也逐漸成為了人們的共識(shí)，并且少有例外。這體現(xiàn)了人們對(duì)語(yǔ)序的語(yǔ)法作用的正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)運(yùn)用。

句子的主語(yǔ)是說(shuō)話(huà)人所要陳述的對(duì)象,謂語(yǔ)是對(duì)主語(yǔ)的陳述,從意義上看,主語(yǔ)發(fā)出動(dòng)作,有時(shí)是謂語(yǔ)的受事。賓語(yǔ)主要指動(dòng)作、行為的對(duì)象,這是它和謂語(yǔ)的動(dòng)詞的關(guān)系,賓語(yǔ)與主語(yǔ)之間又有施受的關(guān)系,主語(yǔ)施事,賓語(yǔ)就受事,主語(yǔ)受事,賓語(yǔ)就施事,所以賓語(yǔ)的存在,既決定于主語(yǔ),也決定于謂語(yǔ),還決定于主語(yǔ)和謂語(yǔ)的關(guān)系。主語(yǔ)發(fā)出動(dòng)作,自我完成或謂語(yǔ)只描述主語(yǔ)的狀態(tài)時(shí)沒(méi)有賓語(yǔ)。比如例句：'齊師(主)伐(謂)我(賓)，內(nèi)食者(主)謀(謂)之(賓)'。上述例句可以看出古漢語(yǔ)的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)的一般關(guān)系與現(xiàn)代漢語(yǔ)并無(wú)區(qū)別。其相同處表現(xiàn)在：

第一，主，謂，賓的一般次序相同。充當(dāng)主語(yǔ)的可以是名詞、代詞、名詞性詞組;充當(dāng)謂語(yǔ)的可以是動(dòng)詞、形容詞充當(dāng)竇語(yǔ)的可以是名詞、代詞、名詞性詞組和主謂詞組還有一類(lèi)句子,它們的主語(yǔ)與謂語(yǔ)的關(guān)系無(wú)所謂施事者與動(dòng)作的關(guān)系。如：'夫戰(zhàn),勇氣也。''忠之屬也'

其中的第一句的'勇氣'是謂語(yǔ),第二句應(yīng)認(rèn)為它的主語(yǔ)'此'或'是'已經(jīng)承前省略了。《曹劌論戰(zhàn)》作為先秦典籍中語(yǔ)句，語(yǔ)法的典型代表，其中全文我們按主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)這三種成分分析的結(jié)果,可以看出有的句子主、謂、賓俱全;有的句子只有主語(yǔ)、謂語(yǔ),不需要賓語(yǔ),也不句者，這是先秦典籍中的一大特點(diǎn)。

另外，虛詞也是先秦語(yǔ)言系統(tǒng)中十分重要的一點(diǎn)，從人們對(duì)甲骨文的發(fā)掘，以及上面的文字考證下來(lái)。在商周以及之前的時(shí)代中，那時(shí)候虛詞的運(yùn)用十分罕見(jiàn)，雖然有虛詞的存在，但是沒(méi)有形成系統(tǒng)。到了先秦典籍中，虛詞的數(shù)量呈現(xiàn)了一種快速的發(fā)展，也趨于十分豐富，并且各種意義和用法都出現(xiàn)了。特別是助語(yǔ)詞的使用可以說(shuō)是先秦典籍中的一個(gè)重要組成部分。先秦文獻(xiàn)里的虛詞是反映一種形態(tài)變化，依靠語(yǔ)序和虛詞來(lái)表達(dá)語(yǔ)法關(guān)系。先秦的先哲們對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法的這一 特征認(rèn)識(shí)如此之早，如此之深刻，這是足以令我們感到自豪的 !

三、先秦語(yǔ)言中美的構(gòu)建

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),上下五千年的歷史沉淀,為我們留下了無(wú)數(shù)光輝的文學(xué)遺產(chǎn),其中詩(shī)歌為最。從詩(shī)經(jīng)到楚辭再到漢賦唐詩(shī)宋詞,詩(shī)歌作為漢民族最早形成的文學(xué)體裁,發(fā)展十分充分。語(yǔ)言的優(yōu)美，生動(dòng)，自然離不開(kāi)的是語(yǔ)言的合理使用與修辭的恰當(dāng)，而這恰恰也是先秦典籍所具有的共同特點(diǎn)。'言以足志!文以足言!'，'言之無(wú)文! 行而不遠(yuǎn)'，這是作為至圣先師的孔子所說(shuō)，語(yǔ)言的重要性早已不用多言，而如何使得自己的言語(yǔ)，文章有深度且行文優(yōu)美，這是先秦諸位圣人所關(guān)注的。

（一）修辭的使用

《論語(yǔ)》之中記載了這樣一句話(huà)，子貢曰：'文猶質(zhì)也!質(zhì)猶文也!虎豹之革享猶犬羊之革享!文質(zhì)彬彬!然后君子'。子貢的話(huà)變現(xiàn)出了在他所生活的年代中,修辭的使用早就已經(jīng)在文章中占據(jù)了重要位置。'虎豹之革享猶犬羊之革享'就是修辭的一種詮釋。從先秦的典籍中我們也可以看出他們?cè)缇湍茏杂X(jué)運(yùn)用各種手段來(lái)增加語(yǔ)言的文采。以莊周的《逍遙游》為例，'怒而飛，其翼若垂天之云''背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里' 這是典型的夸張與比喻的修辭手法，鯤鵬的翅膀向天空中的云，扶搖而上九萬(wàn)里，天有多高莊子的心就有多遠(yuǎn)。這就是修辭所傳達(dá)出來(lái)的魅力，如果缺少了修辭的作用，那么我想莊子的逍遙游也不可能真的逍遙。

這種光怪陸離的想象與比喻是這篇在先秦文學(xué)中不在少數(shù)，但是對(duì)于比喻，想象等修辭這些手法的探究，或者說(shuō)名詞是在六朝時(shí)期才開(kāi)始出現(xiàn)。先秦文人卻早就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了修辭在語(yǔ)音的重要作用。以《詩(shī)經(jīng)》為例，人們發(fā)現(xiàn)其中的詩(shī)歌句尾都用相同相近的音節(jié)，這也是詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)讀起來(lái)朗朗上口，韻律和諧的原因。詩(shī)經(jīng)中的絕大部分詩(shī)篇都是押韻的，除此之外疊字在《詩(shī)經(jīng)》中也常見(jiàn)。疊韻詞韻律比較舒緩雙聲詞韻律比較急促，運(yùn)用于詩(shī)歌中可以增強(qiáng)節(jié)奏美。在句式上，重章疊句的選用也可以使詩(shī)經(jīng)具有回環(huán)往復(fù)的音樂(lè)美。

（二）虛詞參與美的構(gòu)建

在其他散文里也有許多韻語(yǔ)，他們的存在是音樂(lè)美的一種體現(xiàn)。先秦文人人們充分利用這些語(yǔ)音手段來(lái)進(jìn)行修辭，既增強(qiáng)了語(yǔ)言聲律美，音樂(lè)美，同時(shí)也使得先秦典籍，古文古詩(shī)具有了朗朗上口的特點(diǎn)。而這一特點(diǎn)還體現(xiàn)在先秦經(jīng)典，諸子文章的虛詞使用上。虛詞也是構(gòu)建音韻美的一大助力。

《詩(shī)經(jīng)》虛詞的豐富程度不亞于任何一本諸子文章。即使它們沒(méi)有詞匯意義，但是在語(yǔ)法，結(jié)構(gòu)上充當(dāng)了重要成分，這也是古文與白話(huà)文相比簡(jiǎn)介省略，言簡(jiǎn)意賅的一大特點(diǎn)。不過(guò)在這些虛詞中有部分，既沒(méi)有實(shí)際的意思，他也沒(méi)有語(yǔ)法意義。它可以出現(xiàn)在句首.句中.句尾?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中這類(lèi)詞被叫做發(fā)語(yǔ)聲，發(fā)語(yǔ)之音，助聲之辭。簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)這類(lèi)詞并非可有可無(wú)之詞，他是用來(lái)構(gòu)建文章美感的一大助力。《詩(shī)經(jīng)·式微》：'式微式微，胡不歸' 式字就是一個(gè)虛詞，本來(lái)沒(méi)有實(shí)意，在語(yǔ)法中也不充當(dāng)特殊結(jié)構(gòu)，但缺少了式字這句詩(shī)就顯得缺少了一種韻律美感。

這樣的詞在諸子典籍中并不少，歷來(lái)諸家對(duì)這類(lèi)虛詞的解釋也是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。 仔細(xì)對(duì)比下來(lái)這些詞的作用只是完足音節(jié)!使句子音律鏗鏘! 富于節(jié)奏美!也是從語(yǔ)音方面增強(qiáng)語(yǔ)言美!是一種 修辭手段罷了。詩(shī)經(jīng)等先秦詩(shī)歌廣泛運(yùn)用賦.比.興等藝術(shù)表現(xiàn)手法，其目的當(dāng)然是為表情達(dá)意.塑造藝術(shù)形象服務(wù)，但也是為使語(yǔ)言富有文采。這也就是先秦文獻(xiàn)品讀起來(lái)語(yǔ)言典雅優(yōu)美的原因。這大概也是'不學(xué)詩(shī)!無(wú)以言論'的來(lái)源，孔子必定是了解到了這一點(diǎn)才說(shuō)出的這句話(huà)。 修辭手法的廣泛運(yùn)用，增加了先秦典籍語(yǔ)言的形象性和美感，為后世修辭立下了范式。

四、對(duì)雅語(yǔ)與方言的重視

先秦是對(duì)西周禮樂(lè)的直接繼承者，西周禮樂(lè)制度下講求雅樂(lè)與俗樂(lè)，而到了先秦時(shí)期，雅與俗已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的方方面面，文學(xué)自然如此。先秦時(shí)人們對(duì)雅言與方言的差異有明確認(rèn)識(shí)?？鬃邮俏髦芏Y制思想的最大追隨者，在《論語(yǔ)·述而》中，'子所雅言!《詩(shī)》《書(shū)》執(zhí)禮，皆雅言也'這是孔子對(duì)于雅言的提及。此外在《禮記》中還記載過(guò)，當(dāng)時(shí)中原分為五方，而五方又有自己的語(yǔ)言各不相通。這是古代歷史上對(duì)雅言和方言的最早論述。

從《論語(yǔ)》和《禮記》可以看出的是即使在先秦時(shí)，中原尚未統(tǒng)一，且各派林立的時(shí)代中，中原地區(qū)表明早就已經(jīng)有了一種通行于中原各地的共同語(yǔ)，這種語(yǔ)言被稱(chēng)之為雅言。不過(guò)也表明當(dāng)時(shí)各地方言差異十分明顯。比如在先秦時(shí)期孟子將從南方楚國(guó)來(lái)的農(nóng)家代表人物 許行稱(chēng)為南蠻鴂舌之人。這是記載在孟子個(gè)人傳記中的故事。'南蠻鴂舌之人'體現(xiàn)的就是雅語(yǔ)與方言之間的關(guān)系。

雅言與方言觀念的明確使得自漢朝開(kāi)始，就有人對(duì)各地的方言展開(kāi)研究。其中比較有名的有西漢時(shí)期的揚(yáng)雄。楊雄通過(guò)自己的實(shí)地考察與文獻(xiàn)探究的，專(zhuān)門(mén)解釋各地方言，異語(yǔ),。在他之后的方言著作更是蔚為大觀?！稜栄拧贰墩f(shuō)文》中還將對(duì)方言的探究作為一個(gè)重要內(nèi)容來(lái)探究。 雅言與方言在某種程度上就像古語(yǔ)與今語(yǔ)的差異，實(shí)際上這是是語(yǔ)言在空間和時(shí)間上的發(fā)展變化。

結(jié)束語(yǔ)：先秦時(shí)期語(yǔ)言學(xué)還沒(méi)有成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，語(yǔ)言研究尚無(wú)獨(dú)特的方法，更無(wú)專(zhuān)門(mén)的研究成果。但是先秦時(shí)期仍有不自覺(jué)的語(yǔ)言研究，有不自覺(jué)的研究成果。雖然先秦表面上指代的是秦朝之前的一段時(shí)間，但是這個(gè)時(shí)間是中華傳統(tǒng)文化大廈的筑基階段。在此期間誕生的先秦經(jīng)典和諸子文學(xué)在蘊(yùn)含人生哲理思考的同時(shí)也把十分豐富而系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)思想包藏在內(nèi) ，弄清先秦人們的語(yǔ)言觀，對(duì)后世語(yǔ)言的發(fā)展影響深遠(yuǎn)!

參考文獻(xiàn)

1. 諸子集成

2. 十三經(jīng)注疏

3. 爾雅說(shuō)略

4. 梁?jiǎn)⒊?，墨?jīng)校釋

5. 黃侃，黃侃論學(xué)雜著

6. 黃侃，文字聲韻訓(xùn)詁筆記

7. 陳會(huì)兵，虛詞在先秦詩(shī)歌里的修辭作用