要求：立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字。

【審題分析】

試判斷以下四個(gè)立意的準(zhǔn)確性：（    ）

A、要有主見

B、堅(jiān)持真理決不動搖

C、戰(zhàn)勝自我就是勝利

D、要堅(jiān)持原則

分析：這一則材料是歌頌許衡即使在世道紛亂的情況下，仍能堅(jiān)持自己的處世原則，堅(jiān)持高尚的節(jié)義。所以正確的觀點(diǎn)應(yīng)是D。但學(xué)生歸納出了五花八門的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)初看好象是正確的，但只要認(rèn)真思考，仔細(xì)推敲，就會發(fā)現(xiàn)其錯(cuò)誤所在。先看觀點(diǎn)A，何謂“主見”？許衡在別人紛紛摘梨解渴的時(shí)候，能堅(jiān)持自己的原則，不摘不是自己的梨，可以說是很有自己的主見的。那么，其他人是不是就沒有主見呢。這就需要我們首先要了解什么叫“主見”，所謂“主見”就是對“事情確定的看法”?！爸饕姟笔怯姓_和錯(cuò)誤之分的。許衡堅(jiān)持不摘?jiǎng)e人的梨，這是正確的主見；其他行人認(rèn)為“世道這樣亂，管他是誰的梨”，摘又何妨？這是錯(cuò)誤的主見。由此可見，A是錯(cuò)誤的。再看觀點(diǎn)B，實(shí)際上，只要問一問，如果說許衡堅(jiān)持不摘?jiǎng)e人的梨是堅(jiān)持了真理，那么，其他行人因?yàn)檎藙e人的梨，能說他們不堅(jiān)持真理嗎？顯然，這是很荒謬的。所謂“真理”就是“真實(shí)的道理，即客觀事實(shí)及其發(fā)展規(guī)律在人的意識中的正確的反映”。而規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。路邊的梨，摘與不摘完全取決于不同人的看法，是沒有什么規(guī)律可循的。由此可見，B也是錯(cuò)誤的。再看觀點(diǎn)C，原材料中沒有講許衡是如何戰(zhàn)勝自己，至少沒有直接的交代，那么，觀點(diǎn)中的“戰(zhàn)勝自己”就成了無源之水，無本之木，這個(gè)觀點(diǎn)是站不住腳的。

有的學(xué)生得出了這樣的觀點(diǎn)光想不管要不得?？磫栴}要從實(shí)際出發(fā)。就觀點(diǎn)，有的同學(xué)寫道：“許衡的想法或許是正確的，但是他看到別人摘梨的時(shí)候，卻坐視不管，這種做法是無濟(jì)于事的。因此，當(dāng)面臨壞事的時(shí)候，我們應(yīng)該挺身而出?！庇^點(diǎn)，有的同學(xué)寫道：“辯證唯物主義告訴我們具體問題具體分析，量體裁衣，看菜吃飯。這棵梨樹沒有主人，在口渴難忍的情況下，摘幾個(gè)解渴，本不是什么大事情，而許衡不顧實(shí)際情況，只是一味的說‘梨雖無主，我心有主’，可見其固執(zhí)的程度?！边@兩則觀點(diǎn)把許衡推到了審判臺上，嚴(yán)重地背離了原材料的意思，歪曲了作者的本意。

學(xué)生為什么會出現(xiàn)這樣的問題，其根本原因在于思考不夠嚴(yán)密，沒有對自己的觀點(diǎn)字斟句酌。對表達(dá)觀點(diǎn)的關(guān)鍵性詞語，要考慮其意義的輕重，實(shí)用范圍的大小以及詞語的感情色彩和語體色彩。應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生，在得到觀點(diǎn)后，要把觀點(diǎn)放到材料中進(jìn)一步檢驗(yàn)，力求嚴(yán)密周到。

明確：心靈需要自我維護(hù)。純潔的心靈是智者所追求的，心靈有了污點(diǎn)，人生也就不再完美了。

話題：“心靈的維護(hù)”“追求完美人生”

【題意理解】

1.理解“主”之含義：這里的“主”不僅僅是表面性的某種“主張”、“見解”，更應(yīng)是由此而挖掘出的支撐起這種主張或見解的“東西”(給心靈做主的“東西”)。這種“東西”便是為人處世的原則、準(zhǔn)則，信仰、追求……

2.把握“主”之內(nèi)容：該話題內(nèi)容貼近人的精神生活實(shí)際，所及屬于人的“立身行事”范疇。人靠什么行走于世呢?不管是古人還是今人都難以回避。許衡一句“我心有主”，道出的是一種崇高的精神追求——困境之下不妄為，誘惑面前不妄取。因此，凡是涉及人生處世的信仰、原則、標(biāo)準(zhǔn)等均屬“主”之范疇。

"我心有主"，意味著一個(gè)人能夠堅(jiān)持自己的主見，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不被名利所困，以求做到"一念之非即遏之，一動之妄即改之"。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人或追名逐利，或貪贓枉法，或晚節(jié)不保，最后落得身陷囹圄，悔恨終生，代價(jià)極為慘痛。究其原因，最根本的是由于沒有堅(jiān)定的理想信念，缺乏正確的人生觀和價(jià)值觀。相反，如果能做到"我心有主"，不人云亦云，不隨波逐流，堅(jiān)守精神家園，自然能夠成就一番事業(yè)。"梨雖無主，我心有主"，這是一種準(zhǔn)則、一種修養(yǎng)、一種境界、一種精神。

3.揣摩“主”之“標(biāo)準(zhǔn)”：究竟體現(xiàn)出什么樣的“主”是沒有定規(guī)的，因?yàn)檫@里的“主”是個(gè)性化的，不同的人在各種具體環(huán)境、情境下會有不同的“堅(jiān)守點(diǎn)”。但絕不外乎中外古今偉人學(xué)者、名士賢達(dá)、戰(zhàn)將豪杰甚至普通民眾所遵循的屬于“美德”的內(nèi)容，具體可以細(xì)化為：“勤奮上進(jìn)、自強(qiáng)不息、勇敢頑強(qiáng)、輕財(cái)重義、尊老愛幼、互諒互讓”等世人皆知的傳統(tǒng)美德，“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”，“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，“粉身碎骨渾不怕，只留清白在人間”，“成由勤儉敗由奢”，“士為知己者死”，“勤能補(bǔ)拙”，“慎獨(dú)”，“為善至樂”等古典詩文中現(xiàn)成的說法，還可以是自己從處世經(jīng)歷中摸索出的一些東西——活的就是一種心里踏實(shí)、不吃饅頭爭口氣、黑暗過去是黎明……

4.界定“主”之性質(zhì)：這里的“主”應(yīng)是令人敬佩的、值得肯定與倡導(dǎo)（積極意義上)的，若理解為“人不為己，天誅地滅”，“人生苦短，及時(shí)行樂”，“清靜無為，消極避世”(消極意義上)等，雖也稱“我心有主”，但因理解角度的“反方向”而難成佳作。

5.認(rèn)識“心有主”：堅(jiān)守處世信仰，遵守為人原則，恪守精神追求……意識決定行動，心中有了“主”，關(guān)鍵之時(shí)才可能不為外物所役，不被名利所困，以求做到“一念之非即遏之，一動之妄即改之”。理解到該層面，才便于寫得準(zhǔn)確而深刻。

【構(gòu)思點(diǎn)撥】

1.不管是寫成記敘文、散文還是議論文，一定要將具體的“主”體現(xiàn)在文章中，因?yàn)橹挥芯唧w展現(xiàn)了“主”的含義，才能對應(yīng)體現(xiàn)話題含義，否則便是泛泛而談。

2.寫記敘文要注意過程清楚，設(shè)置好情境細(xì)節(jié)，突出心理描寫，注重挖掘渲染；寫議論文要注意觀點(diǎn)明確，論證方法多樣(引證、例證、對比、喻證、引申)，語言準(zhǔn)確而有意蘊(yùn)；其它“非常文體”并非不可選，但首先是要符合文體要求。

3.一定要在文中設(shè)置好“環(huán)境”：某某是在什么具體情況下顯示出其心中之“主”的。一般應(yīng)是需要“做主”(堅(jiān)守精神家園)的情況下，多指面臨困惑需要自拔，面臨窘境需要奮起，面對誘惑需要選擇等。若不體現(xiàn)“環(huán)境”，只寫出某某具有愛國心，某某有責(zé)任感，某某能夠恪盡職守等，好像也能合乎話題要求了，其實(shí)失之籠統(tǒng)。

4．寫別人的故事并非不可，但要在行文中體現(xiàn)“我”——因?yàn)閷懙氖恰拔倚挠兄鳌?。讓“他”（她）來說話，那就是反映他(她)的心靈。

【相關(guān)名言】

乳名是父母給的，壞名是自己造成的。（格言）

寧可做窮人，不可做壞人。（諺語）

如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。（法·狄德羅）

為享有自由，必須限制自由。（伯克）

【典型史實(shí)】

1.歷史名相——寇準(zhǔn)

宋宰相寇準(zhǔn)，年僅19歲考中進(jìn)士甲科，當(dāng)年秋天即被派任歸州巴東縣令。

來到山大人稀、窮鄉(xiāng)僻壤的巴東，他爬山涉水，體察民情，當(dāng)看見百姓衣不遮身，食不飽肚，日子過得如此艱辛?xí)r，他一面上奏朝廷，請求減輕農(nóng)民賦稅；一面勸農(nóng)稼穡，開荒種地。細(xì)心地將中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)傳授給巴東人民，使巴東人民改變了落后的生存狀態(tài)，過上了不愁吃不愁穿的舒心日子。人們感恩不盡，尊稱寇準(zhǔn)為“寇巴東”。在寇準(zhǔn)勸農(nóng)的野三關(guān)為他修了一座亭子，取名“勸農(nóng)亭”，以此紀(jì)念寇準(zhǔn)。

——切實(shí)的政績是為官者成功的標(biāo)志。所處之偏，環(huán)境之苦，若無為民鞠躬盡瘁之“主”，百姓“脫貧”何其難!

2.一代諍臣——魏征

魏征有大志，好讀書，多所通涉。魏征忠言直諫，是“兼聽則明，偏信則暗”這一至理名言的提出者，魏征一生中陳諫二百多條，多次冒著被殺掉的危險(xiǎn)，但絕大多數(shù)為太宗所接受。魏征死后，唐太宗傷嘆：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失，朕嘗此三鏡以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣?！币晕赫饕蝗怂蓝f諍諫之臣亡，當(dāng)然譽(yù)之過甚，但由此可看出唐太宗對他的器重。魏征死后，唐太宗賜其文貞公的謚號，以示褒獎(jiǎng)。

——成功的求索路上可能會淚雨滂沱，甚至?xí)媾R生命的消亡，困境之中，讓“真誠與信心”做“主”，足可感天動地！

3.一代廉吏——溫彥博

貞觀十年(636年)，溫彥博遷尚書右仆射，十一年(637年)，因“憂國之故，勞精竭神”，積勞成疾去世，終年64歲，謚曰恭，陪葬昭陵。

溫彥博為官清廉，自掌知機(jī)務(wù)，即杜絕賓客。他官至宰相，去世后家貧無正寢，殯別室，唐大宗命有司為其構(gòu)寢，這在封建官吏中是難能可貴的。

——權(quán)力至高無上，雖然家貧如洗，為官的操守在生命的旅程上熠熠閃光，成由勤儉敗由奢——心靈之“主”永恒。

4.絕代廉吏——于成龍

順治十年，已44歲的于成龍，不顧親朋的阻攔，拋妻別子，懷著此行“絕不以溫飽為志，誓勿昧天理良心”的抱負(fù)，接受清廷委任，到遙遠(yuǎn)的邊荒之地廣西羅城為縣令。于成龍到羅城時(shí)，這里遍地荒草，城內(nèi)只有居民六家，茅屋數(shù)間，縣衙也只是三間破茅房。他只得寄居于關(guān)帝廟中。在困境中，同來的五名從仆不久或死或逃，而他以堅(jiān)強(qiáng)的意志，扶病理事，邁開仕宦生涯第一步。

他在任兩江總督期間，有一知縣給他呈送“中秋節(jié)禮”，被他嚴(yán)詞拒絕，并特發(fā)《嚴(yán)禁饋送檄》。于成龍為了警誡自己，勉勵(lì)下屬，在大堂上懸聯(lián)一幅：“累萬盈千，盡是朝廷正賦，倘有侵斯，誰替你披枷帶鎖；一絲半粒，無非百姓脂膏，不加珍惜，怎曉得男盜婦娼?！币虼耍麨楣賻资?，真正做到了“清介自持，誓不受屬員一毫饋送?！?/b>