【每日一書】0420.《白板》

長沙7喜 2020-03-14

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《白板》| 儲(chǔ)殷解讀

關(guān)于作者

史蒂芬·平克是當(dāng)代最負(fù)盛名的認(rèn)知心理學(xué)家和科普作家，TED 演講人，世界超級語言學(xué)家。曾先后當(dāng)選《時(shí)代》雜志全球100位最有影響力人物、《外交政策》雜志全球頂尖思想家、《前景》雜志“最偉大思想家”，被人們稱作當(dāng)代最偉大思想家。其代表作《語言本能》《思想本質(zhì)》《心智探奇》《白板》，被人們稱作“語言與人性”四部曲，不僅是認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域里程碑式的著作，更是都登上了亞馬遜和《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜，被普通讀者廣泛所知，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)于本書

在本書中，平克教授用輕松幽默的語言、新穎獨(dú)到的論證，舉重若輕地將哲學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域融會(huì)貫通，全方位多角度地向讀者展示了不同學(xué)術(shù)流派關(guān)于人類本性的探討和論爭，并從道德、情感和政治等層面分析了人性“白板說”對當(dāng)今社會(huì)各個(gè)方面的影響。此書顛覆了主流人性“白板說”的觀點(diǎn)，并通過闡述人性的本源、內(nèi)涵及局限，破而后立，提出了一套科學(xué)視角下的人性觀，為研究政治、暴力、性別、兒童及藝術(shù)等諸多話題提供了一個(gè)全新的視角。

核心內(nèi)容

平克教授在書中首先對人性“白板說”的相關(guān)內(nèi)容和理論演變進(jìn)行了闡述，然后結(jié)合當(dāng)代科學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)，逐步推翻了“白板說”的觀點(diǎn)，并反駁了對于人性觀的擔(dān)憂。平克認(rèn)為人類的特性很大程度上是由基因決定的，而不是由后天決定的。正確地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不僅不會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂，反而有助于人們?nèi)で笃缫暋兿?、壓迫、暴力等問題的解決之道。

一、什么是人性的“白板說”

“白板”的說法，要追溯到英國哲學(xué)家約翰·洛克。他在《人類理解論》這本書中說到：“人類的心靈如同通常所說的那樣，是一張沒有任何印跡的白紙，不存在任何思想?！睋Q句話說，洛克認(rèn)為，人類本身是一塊白板，大腦的想象力、推理能力等所有能力，都來源于后天的經(jīng)驗(yàn)。

與“白板說”相伴的，還有另外兩種關(guān)于人性的學(xué)說。一種是法國哲學(xué)家盧梭提出的“高貴的野蠻人”。盧梭認(rèn)為，人在自然狀態(tài)下是天性無私、崇尚和平、無憂無慮的，而貪婪、焦慮及暴力等負(fù)面事物都是文明的產(chǎn)物。盧梭的目的是將大腦的空白狀態(tài)與美德聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)不良行為是社會(huì)化的后果。

另一種是笛卡兒的，被稱為“機(jī)器中的幽靈”的一種觀點(diǎn)。具體來說，他認(rèn)為人的肉體存在于空間之中，像是一部機(jī)器，但靈魂卻是一種既不存在于空間之中，又不會(huì)隨著肉體消亡而消失的不滅存在。人的肉體和心理是分離的，因此，人性不是由身體這樣的先天因素所決定的。

總之，所謂人性的“白板說”，就是認(rèn)為人生下來是一塊白板，什么屬性都不帶，所有的性格和能力都是經(jīng)過后天培養(yǎng)出來的。

二、平克對“白板說”的看法

平克認(rèn)為，“白板說”是啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物，其論證方法極為粗淺，不能經(jīng)得起更為先進(jìn)的科學(xué)論證和邏輯推理檢驗(yàn)。

平克用四種學(xué)科的方法論證了“白板說”的錯(cuò)誤。第一，心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)告訴我們，人類的心理感受并非是虛無縹緲、無規(guī)可循的，而是可以通過一套科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和認(rèn)識(shí)的。第二，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)告訴我們，大腦的構(gòu)造對認(rèn)知起著決定性作用，外部因素影響反而很小。第三，行為遺傳學(xué)揭示了基因?qū)τ谛袨榈闹卮笥绊?，推翻了行為全由后天環(huán)境決定的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。第四，進(jìn)化心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，是進(jìn)化的過程決定了我們對世界的看法，只要人類不斷進(jìn)化，人的內(nèi)心對世界的看法就會(huì)不斷進(jìn)化。

通過這四種學(xué)科，平克一點(diǎn)點(diǎn)地推翻了“白板說”的論點(diǎn)。并基于大量科學(xué)研究，證明人類的特性很大程度上是由基因決定的，而不是由后天決定的。

三、科學(xué)和常識(shí)揭示的人性

基于人性不是一張白板的視角，平克提出了許多關(guān)于人性的新觀點(diǎn)。

例如，我們對世界的認(rèn)知局限是由大腦決定的。我們通常認(rèn)為，人的意識(shí)是由客觀存在決定的，這其實(shí)來源于“白板說”，因?yàn)榘装逭f認(rèn)為，大腦本身空無一物，只有對外部輸入的信息加工處理后才能形成認(rèn)知，因此，我們認(rèn)知的上限是由我們所接觸的客觀存在決定的。也就是常說的：“世界有多大，視野就有多大”。但事實(shí)上，造成我們認(rèn)知局限的關(guān)鍵，是因?yàn)槲覀兊拇竽X還沒有進(jìn)化出專門適用于現(xiàn)代知識(shí)領(lǐng)域的組織結(jié)構(gòu)，所以我們才會(huì)在教育、生物倫理、食品安全、經(jīng)濟(jì)等方面遇到難題。

又如，決定孩子性格的，不是教育，而是基因。我們通常認(rèn)為，人的心智是空白的，在剛出生時(shí)沒有差異，都是后天環(huán)境影響的結(jié)果，因此，孩子的成長主要取決于后天的教育與特定的家庭成長環(huán)境。平克則認(rèn)為，后天的教育和家庭環(huán)境的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于基因的作用。因此，教育孩子的關(guān)鍵，不在于父母給子女灌輸了何種知識(shí)和理念，而在于要努力引導(dǎo)孩子釋放原有的天性和稟賦。

再如，暴力是人的天性。平克認(rèn)為：人類的暴力不是后天形成的，而是大腦設(shè)計(jì)構(gòu)造的一部分。他指出了人類暴力的三大原因，即競爭、缺乏自信和榮譽(yù)。競爭會(huì)促使人們?yōu)榱双@利而去侵略，就像黑猩猩為了獲取食物而攻擊其他動(dòng)物；缺乏自信會(huì)促使人們?yōu)榱税踩デ致裕拖衩捞K冷戰(zhàn)，雙方都是出于對自身安全的考慮而瘋狂地開展軍備競賽；榮譽(yù)則會(huì)導(dǎo)致人們因?yàn)楝嵥樾∈率褂帽┝?，就像人們常常因?yàn)榕抨?duì)的先后順序而產(chǎn)生爭執(zhí)。人類大腦中關(guān)于暴力的架構(gòu)會(huì)促使人們因?yàn)樯鲜鲈虿扇”┝π袨椋@是生物的本能反應(yīng)，不可避免。但他同時(shí)指出，雖然暴力是人大腦天生的設(shè)計(jì)構(gòu)造，不可完全消除，但大腦同時(shí)也設(shè)計(jì)出了一套控制暴力的開關(guān)，這套開關(guān)能夠有效控制人的暴力行為。因此，控制人類的暴力行為，重要的不是如何徹底消除暴力，而是通過制度的設(shè)定和環(huán)境的營造，去引導(dǎo)人們不點(diǎn)燃暴力的火苗，關(guān)閉人性中暴力的開關(guān)。

金句

1. 人類的苦難源于人性中固有的利益沖突，更直接地說，源于人們對待親屬和非親屬的態(tài)度截然不同。

2. 即使在完全公平的社會(huì)系統(tǒng)中，也難以避免出現(xiàn)一定程度上的不公平現(xiàn)象，我們也沒有辦法從根源上杜絕人類苦難的產(chǎn)生，只能夠盡力在平等和自由之間進(jìn)行權(quán)衡。

3. 父母不應(yīng)該把孩子視為一張有待涂抹的白紙，而是要“因材施教”，釋放孩子原有的天性和稟賦，這才是教育的真諦。

4. 控制人類的暴力行為，重要的不是如何徹底消除暴力，而是通過制度的設(shè)定和環(huán)境的營造，去引導(dǎo)人們不點(diǎn)燃暴力的火苗，關(guān)閉人性中暴力的開關(guān)。

5. 男性和女性的天賦存在天然的差異，罔顧兩性差異的男女平等，實(shí)際是另外一種男女不平等。

撰稿：儲(chǔ)殷

腦圖：摩西

轉(zhuǎn)述：于浩

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