【每日一書】0409.《逃避自由》

長沙7喜 2020-03-14

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《逃避自由》| 風(fēng)君解讀

關(guān)于作者

埃里?！じヂ迥罚乱岐q太人。他不僅是精神分析領(lǐng)域的重量級人物、人本主義精神分析的開創(chuàng)者，也是一位極富盛名的社會學(xué)家和哲學(xué)家。弗洛姆融合了弗洛伊德和馬克思這兩位大師的思想，并在此基礎(chǔ)上形成自己的風(fēng)格。由于他善于將精神分析的心理學(xué)方法運用于人的社會行為的分析，也被尊為精神分析社會學(xué)的奠基人之一。

關(guān)于本書

在本書中，弗洛姆一反西方自文藝復(fù)興以來致力于追求自由的敘事框架，指出現(xiàn)代人看似追求自由，實際上卻在逃避自由的不爭事實，并運用心理學(xué)方法對逃避自由的原因、具體機制以及這種心理機制在納粹集權(quán)崛起過程中的作用進行了深刻而犀利的剖析，是一部至今讀來仍振聾發(fā)聵的當(dāng)代反集權(quán)主義名著。

核心內(nèi)容

自由給現(xiàn)代人帶來了獨立和理性，但也讓他們失去了歸屬感和安全感，感到日益加深的孤獨和無力。于是為了克服這樣的孤獨感，人們產(chǎn)生了臣服于某個權(quán)威的沖動，以期通過這種方式來重獲歸屬感，這就是逃避自由的心理機制，也是現(xiàn)代極權(quán)主義產(chǎn)生的根源。

一、人的個體化進程

弗洛姆提出，人類作為物種的歷史，和個人一樣，都會經(jīng)歷一個個體化進程。在原始社會，人和自然世界還是渾然一體的，就好像嬰兒在母親的子宮里一樣，后來，當(dāng)人開始意識到自己和自然、和其他生物的不同時，就逐步脫離自然的母體，開始了這個進程。就像嬰兒還要依賴母親一樣，人類一開始的個體化程度也并不高，他們要依附共同體。從原始社會中的部落共同體，到宗族社會中的血緣關(guān)系，再到封建社會中對教會和封建地主的依附關(guān)系，其實都是這種一體化的表現(xiàn)。在歐洲，這種狀態(tài)要一直持續(xù)到中世紀(jì)結(jié)束，直到文藝復(fù)興和宗教改革解放了人的精神，之后的工業(yè)革命又促進了生產(chǎn)力的飛躍，使得舊的社會結(jié)構(gòu)逐漸解體，個人的重要性有了前所未有的增長，真正意義上的獨立個人才開始出現(xiàn)。

二、自由給人帶來的影響

弗洛姆認為，自由給人的影響有兩方面：積極的一面，當(dāng)然是讓人擺脫了以往的制度和精神束縛，讓人成為自己命運的主宰，可以發(fā)展自己的力量，培養(yǎng)理性和創(chuàng)造力，獲得真正的獨立；但是消極的一面是，這種自由讓人失去了原先的歸屬感和安全感，讓他感到孤獨和無能為力。這時，我們有兩條路可走：一條是前進的路，就是發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力，完善自我人格，實現(xiàn)以獨一無二的自我為基礎(chǔ)的積極自由，并在這個基礎(chǔ)上和世界建立新的關(guān)系；另一條是后退的路，為了擺脫孤獨，重新獲得安全感，放棄個體獨立，重新回歸母體。人要實現(xiàn)自我，當(dāng)然應(yīng)該繼續(xù)前進，然而悲劇的地方在于，前進的道路雖然真實，但是困難重重，而后退的道路雖然虛幻，但是比較舒適安逸。當(dāng)人們選擇了退行，可以說就是踏上了逃避自由的道路。

三、各種對自由的逃避機制

弗洛姆認為，為了找回安全感，現(xiàn)代人會想要退回母體，退回和自然通過原始的紐帶連接為一體的時代，但是這實際上是不可能的，人不可能回到母親的子宮，人類也不可能回到原始社會，所以他只能尋找到一些心理上的替代機制，也就是我們所說的逃避自由機制。

在本書中，弗洛姆一共列舉了三種主要的逃避機制，分別是：

1. 權(quán)威主義

放棄自己的獨立傾向，去外界尋找一個權(quán)威，通過和這個權(quán)威結(jié)合，臣服于這個權(quán)威，建立一種新的紐帶，來找回歸屬感和安全感。

2. 破壞欲

既然這個世界讓我感到無力和孤立，那我就干脆摧毀這個世界，雖然摧毀了世界后，我仍然孤立，但這是光榮偉大的孤立，因為外在的威脅已經(jīng)被我消滅了——這就是破壞欲產(chǎn)生的邏輯。

3. 機械趨同

一個人為了克服孤獨，會把自己變得和其他大多數(shù)人一樣。通過這種做法，可以使個人融入環(huán)境，個人放棄了個性，成為一個機器人，和周圍其他的幾百萬機器人一模一樣，也就不覺得孤獨和焦慮了，而這樣做的代價是放棄自我。

弗洛姆進一步指出，如果一個社會的文化和思想模式是鼓勵人們服從權(quán)威、壓抑自我，那么表現(xiàn)出逃避自由傾向的人往往更加和社會合拍，而那些想要保留自我的人反而不能適應(yīng)社會，結(jié)果可能就是成為精神病患者，這就是弗洛姆的著名論斷——一個能適應(yīng)社會的正常人，遠不如一個所謂人類價值角度意義上的精神病癥患者健康。

四、納粹集權(quán)產(chǎn)生的心理學(xué)基礎(chǔ)

納粹主義在德國的崛起并不純粹是一種政治經(jīng)濟現(xiàn)象，弗洛姆一針見血地指出，納粹在德國的興起有著廣泛的群眾心理基礎(chǔ)。

德國的下層中產(chǎn)群體本來就具有權(quán)威主義性格特征，在一戰(zhàn)以前，這個階級依附德國的君主權(quán)威，但是一戰(zhàn)后，德國敗北，君主制覆滅，社會動蕩，1929年的大蕭條又雪上加霜，導(dǎo)致下層中產(chǎn)的經(jīng)濟處境惡化，社會地位迅速沒落，曾經(jīng)依賴的權(quán)威也蕩然無存，這群人受到打擊最大，最缺乏安全感，最感到痛苦和憤怒，也最感到彷徨不安，所以，當(dāng)納粹崛起，其所宣揚的意識形態(tài)，比如盲目崇拜領(lǐng)袖、仇恨少數(shù)民族、渴望征服支配其他國家、神化雅利安人等等，可以說恰好迎合了下層中產(chǎn)的心理需求，所以他們迫不及待地放棄了自我，臣服于領(lǐng)袖元首，成為納粹的誓死效忠者?？梢哉f，這一群體表現(xiàn)出的逃避自由機制，就是納粹主義崛起的民眾心理土壤。

五、民主國家中為何也有逃避自由現(xiàn)象？

弗洛姆更進一步指出，法西斯主義興起的溫床，也就是個人的渺小感和無力感，其實也同樣存在于民主社會中。這里依舊存在著權(quán)威，只是不再以獨裁者、老大哥這樣的公開面目出現(xiàn)，而是一種匿名的、看不見的權(quán)威，它常常裝扮成其他樣子，比如常識、科學(xué)、心理健康、道德輿論，不需要發(fā)號施令，只是靠著看似溫和的勸說，就可以讓人無法抗拒。這里的人們依舊孤立無援，為了對抗孤獨，他們選擇趨同，把自己變成和別人一樣的存在，扼殺了自我。

金句

1. 面對自由帶來的孤獨，我們有兩條路可走：一條是前進的路，就是發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力，完善自我人格，實現(xiàn)以獨一無二的自我為基礎(chǔ)的積極自由，并在這個基礎(chǔ)上和世界建立新的關(guān)系；另一條是后退的路，為了擺脫孤獨，重新獲得安全感，放棄個體獨立，重新回歸母體。

2. 一個能適應(yīng)社會的正常人，遠不如一個所謂人類價值角度意義上的精神病癥患者健康。前者很好地適應(yīng)了社會，其代價就是放棄自我，成為了別人期望的樣子，相反，精神病癥患者則可以被視為在爭奪自我的戰(zhàn)斗中不準(zhǔn)備徹底投降的人。

3. 民主社會中依舊存在著權(quán)威，只是不再以獨裁者、老大哥這樣的公開面目出現(xiàn)，而是一種匿名的、看不見的權(quán)威，它常常裝扮成其他樣子，比如常識、科學(xué)、心理健康、道德輿論，不需要發(fā)號施令，只是靠著看似溫和的勸說，就可以讓人無法抗拒。

4. 通過實現(xiàn)健全的自我人格，發(fā)展人所特有的愛和理性，人們將獲得積極的自由。這時的人將脫離與自然的原始紐帶，成為真正獨立健全的人。他并不孤立，而是通過愛和創(chuàng)造與世界、他人以及自然重新連為一體，這就是自由人的聯(lián)合體。

撰稿：風(fēng)君

腦圖：劉艷

轉(zhuǎn)述：寶木