在陽(yáng)宅風(fēng)水中，一個(gè)很大的爭(zhēng)論就是廚灶該放在吉位還是放在兇位，這個(gè)爭(zhēng)論的雙方都是有根據(jù)的。我們先來(lái)看看這兩種理論的來(lái)源。

這個(gè)爭(zhēng)論在清代乾隆之前是沒(méi)有的，嘉慶之前的陽(yáng)宅風(fēng)水代表著作中都是以灶壓兇方為吉的。歷史上的陽(yáng)宅風(fēng)水類(lèi)書(shū)籍，以《陽(yáng)宅十書(shū)》、《陽(yáng)宅集成》、《八宅明鏡》、《陽(yáng)宅三要》、《陽(yáng)宅愛(ài)眾篇》影響最大，其他如《陽(yáng)宅圖解》、《陽(yáng)宅要覽》、《陽(yáng)宅必用》、《陽(yáng)宅撮要》、《陽(yáng)宅大全》等書(shū)不但內(nèi)容沒(méi)有超出前邊五書(shū)，較前邊五本的影響也顯然小很多?！蛾?yáng)宅十書(shū)》、《陽(yáng)宅集成》、《八宅明鏡》、《陽(yáng)宅三要》、《陽(yáng)宅愛(ài)眾篇》者幾本書(shū)的作者分別是王君榮、姚廷鑾、顧吾廬、趙九峰、張覺(jué)正，王君榮為明代嘉靖舉人，姚廷鑾、顧吾廬和趙九峰都是清代乾隆時(shí)人，張覺(jué)正為清代嘉慶時(shí)人。其中，只有《陽(yáng)宅三要》的作者趙九峰主張?jiān)钜⒃诩?，其他都是主張?jiān)顗簝捶降摹?/span>

《陽(yáng)宅十書(shū)·論宅內(nèi)形第八·火唵說(shuō)》：

“火唵即是廚房。廚灶止宜在宅兇方，不宜在吉方。此兩言盡之矣?！?/span>

考《陽(yáng)宅十書(shū)》作者王君榮，字國(guó)慶，號(hào)惠泉，青州府益都縣務(wù)本鄉(xiāng)張孟口人，明代嘉靖、萬(wàn)歷兩科舉人出身?！睹魇贰に囄闹尽妨衅渚幹蛾?yáng)宅十書(shū)》四卷，李文藻曰：“君榮此書(shū)盛行于世，蘇州坊間有翻刻本云?！痹鋈沃荨⑼?、府判等職?！蛾?yáng)宅十書(shū)》內(nèi)容駁雜而全面，總體上既重視福元法（即宅命說(shuō)）又重視大游年法，還涉及到陽(yáng)宅營(yíng)建元素的方方面面。其大游年用法也是以門(mén)為伏位起大游年。

《陽(yáng)宅集成》：

“人系乾坤艮兌西四命者，則灶座煙囪宜壓東四方，灶門(mén)口宜向西四方為吉?！?/span>

《陽(yáng)宅集成》作者姚廷鑾，為清代乾隆時(shí)人，書(shū)成于乾隆16年。姚廷鑾博覽群書(shū)，既用“大游年”又用“紫白飛星八局”，同時(shí)也主張“宅命說(shuō)”。

《八宅明鏡》：

“凡本命四兇星，反宜安廁坑糞缸、灶座煙道，井碓缸磨柴房、客座、床桌為空間之房，此數(shù)件壓本命四兇方上鎮(zhèn)其兇神，不但無(wú)災(zāi)，反而致福也，有家者宜慎之，信之。”

“灶之火門(mén)宜向四吉方，煙道宜出四兇方以熏兇神?！?/span>

《八宅明鏡》作者顧吾廬，為清代乾隆時(shí)人，該書(shū)刊行于乾隆55年。該書(shū)為純八宅派理法，特別強(qiáng)調(diào)“宅命說(shuō)”。該書(shū)作者在乾隆54年仲冬，得箬冠道人授書(shū)《八宅明鏡》，于是作者在第二年仲春，將該書(shū)刊刻公之于世?？梢?jiàn)該書(shū)作者缺乏風(fēng)水實(shí)踐，故而該書(shū)前后重復(fù)，章節(jié)混亂，在大游年從何處起伏位上，也比較混亂，前邊說(shuō)從坐山起游星，后邊又說(shuō)從高屋起游星，也有的地方又說(shuō)從門(mén)上起游星，使人難所適從。

《陽(yáng)宅三要》：

“灶者，一家之主。吉兇禍福其應(yīng)如何也？灶乃養(yǎng)命之源，萬(wàn)病皆由飲食而得。故灶宜居生炁、天乙、延年三吉之方。不宜兇方。兇灶莫過(guò)于五鬼，其次六煞，安此二灶，或人口不安，或家多疾病?！?/span>

《陽(yáng)宅三要》作者趙九峰，名廷棟，字玉材，號(hào)九峰，為清代乾隆時(shí)人，書(shū)成于乾隆51年。該書(shū)以“大游年歌”為核心，并且明確指出必須以門(mén)為伏位起大游年，因?yàn)椤按笥文旮琛钡谋久麨椤鞍碎T(mén)套九星”，否定了《陽(yáng)宅集成》和《八宅明鏡》所主張的以座山、以高屋、以朝向?yàn)榉黄鸫笥文甑姆椒?。該?shū)也有“宅主生命福元”的內(nèi)容，但是該書(shū)明確指出“東西命，不須泥”，又說(shuō)“即不合命宮，亦無(wú)妨”，顯然是不重視宅命說(shuō)的。該書(shū)一個(gè)很大的特點(diǎn)就是，獨(dú)樹(shù)一幟地提出，廚灶也必須安在吉星位置上，否定了灶壓兇方的主張。值得一提的是，趙九峰同時(shí)也是陰宅風(fēng)水名著《地理五訣》的作者，可謂風(fēng)水大家。

《陽(yáng)宅愛(ài)眾篇》認(rèn)為廚房宜設(shè)在六煞、絕命方。

《陽(yáng)宅愛(ài)眾篇》作者張覺(jué)正，字佩鳴，號(hào)玉階，書(shū)成于清嘉慶5年。張覺(jué)正為“國(guó)子監(jiān)俊秀監(jiān)生”，自幼讀書(shū)，成年后因病輟讀經(jīng)學(xué)，專(zhuān)志術(shù)數(shù)之學(xué)，廣搜各類(lèi)陽(yáng)宅圖書(shū)，四處拜師，“延請(qǐng)者車(chē)馬盈門(mén)”，“年過(guò)六旬”“閉門(mén)修書(shū)，以公同好”?？梢?jiàn)張覺(jué)正是一個(gè)有著數(shù)十年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的陽(yáng)宅風(fēng)水行家里手。該說(shuō)也以“大游年歌”為核心，也是以門(mén)為伏位起大游年。該書(shū)不僅具體講解了各類(lèi)靜宅的九星吉兇、應(yīng)驗(yàn)的年份、各種應(yīng)該避免的宅病、外部局勢(shì)的吉兇、八門(mén)如何走水等等，對(duì)于動(dòng)宅、變宅、化宅如何貫井翻層，判斷吉兇，包括調(diào)理的方法，也都講解得很具體、很實(shí)用，不愧為高手巨作！該書(shū)最大的特點(diǎn)是徹底擯棄了宅命說(shuō)。他批駁“宅命說(shuō)”：“且以福元定東西四宅，以人之生年為主，不以宅向?yàn)橹?。若父年?yáng)|四，子年西四，弟年西四，兄年?yáng)|四，則父宅子何以居？兄宅弟何以居乎？或用截路分房法，各合生年，各立門(mén)戶(hù)。倘若夫年?yáng)|四，生人妻年西四，生人不便各立門(mén)戶(hù)，必不同室居方可，此又何以處置？”

從以上諸書(shū)的內(nèi)容可以看出，《陽(yáng)宅十書(shū)》、《陽(yáng)宅三要》和《陽(yáng)宅愛(ài)眾篇》都是以大門(mén)為伏位起大游年，考《陽(yáng)宅十書(shū)》的作者王君榮為山東益都（今山東青州）人，《陽(yáng)宅三要》的作者趙九峰為直隸滏陽(yáng)（今河北磁縣）人，《陽(yáng)宅愛(ài)眾篇》的作者張覺(jué)正為直隸信都郡（今河北冀州）人，顯然三書(shū)的作者都是北方人，而且都集中在河北、山東一帶。而《陽(yáng)宅集成》和《八宅明鏡》都是以座山為伏位起大游年，考《陽(yáng)宅集成》的作者姚廷鑾為江蘇華亭（今上海松江）人，《八宅明鏡》的作者顧吾廬為江蘇胥江（今江蘇蘇州）人，顯然兩書(shū)的作者都是南方人，而且集中在蘇浙一帶。由此可見(jiàn)，清代的兩大學(xué)術(shù)中心山東（太行山以東）和江南同時(shí)也是風(fēng)水學(xué)的兩大中心，也可以稱(chēng)之為北派和南派，北派嚴(yán)格以門(mén)為伏位起大游年，不很重視宅命說(shuō)，南派主要以座山為伏位起大游年，非常重視宅命說(shuō)。在安廚立灶問(wèn)題是，只有北派的風(fēng)水大家趙九峰主張?jiān)盍⒓?，其他諸書(shū)均主張?jiān)顗簝捶?，所謂“壓煞迎生”“坐兇向吉”。那么到底廚灶是該立在吉方還是兇方呢？我也曾經(jīng)就此問(wèn)題問(wèn)過(guò)我父親，我父親一句口訣就解決了這個(gè)問(wèn)題，可謂道破天機(jī)。實(shí)際上有的時(shí)候廚灶是要立在吉方的，有的時(shí)候是要立在兇方的，立在吉方還是兇方是有一個(gè)關(guān)鍵條件的。廚灶立在吉方還是兇方的條件是什么，您想知道嗎？想知道的話就請(qǐng)和我聯(lián)系吧！