“扇子有風(fēng)，拿在手中。有人來(lái)借，等到立冬?！?/strong>

隨著空調(diào)的普及，扇子漸漸地消失在人們的視野之中。在漫漫歷史長(zhǎng)河之中，從昔日帝王高官出行身份的象征，到后來(lái)文人墨客的把玩之物，再到平凡人家扇風(fēng)納涼的必備神器。五千年來(lái)，扇子幾乎從未缺席。在璀璨的中華文化中，小小的扇子完美融合了書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)，成為了一種極具有實(shí)用價(jià)值，有富含藝術(shù)價(jià)值的獨(dú)特藝術(shù)。今天，我們就來(lái)一起簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)扇子。

五明扇，此箑之始也！

扇，古代寫(xiě)作“箑”，又作“翣”。西漢揚(yáng)雄《方言·雜釋》所云：

”扇自關(guān)而東謂之箑，自關(guān)而西謂之扇，今江東亦通名扇為箑?！?/p>

不管是”扇“、”箑“還是”翣“，不難看出，當(dāng)時(shí)的扇子無(wú)非是從”竹“或者從”羽“，是用竹子或者羽毛編制而成的用來(lái)蔽塵遮日的工具。

”古者羽翣，皆編次雉羽或尾為之，故以文從羽?！?/p>

——《宋史·儀衛(wèi)志》

“青青之竹形兆直，妙華長(zhǎng)竿紛實(shí)翼。......削為扇翣成器良，托御君王供時(shí)有。......”

——漢·班固《竹扇賦》

正如班固在《竹扇賦》中所說(shuō)，最初的扇子并不是作為一種扇風(fēng)納涼的普通物品出現(xiàn)的，而是一種君王儀衛(wèi)的工具，是身份的象征，以此來(lái)招賢納士。西晉著名學(xué)者崔豹在其《古今注·輿服》中提到：

”舜廣開(kāi)視聽(tīng)，求賢人自輔，作五明扇，此箑之始也！“

1983年3月，湖北江陵馬山磚廠(chǎng)一號(hào)楚墓中，發(fā)現(xiàn)了一把戰(zhàn)國(guó)晚期的古扇，距今已經(jīng)有兩千三百多年歷史。扇面以染色的竹篾編成幾何圖案，扇柄在一側(cè)，更像一面小旗幟。這把扇子雖然與現(xiàn)在的扇子長(zhǎng)相上大相徑庭，卻生動(dòng)地詮釋了“箑”的由來(lái)。

舜以“五明扇”招賢納士，而他的繼任者禹上任以后直接就來(lái)了個(gè)“禁扇去笠”（《管子》），以示簡(jiǎn)政。不過(guò)，到了殷商時(shí)期，扇子作為一種儀衛(wèi)工具的作用再度出現(xiàn)，并一直延續(xù)了下來(lái)。

在魏晉以前，用美麗的羽毛編成的雉尾扇，作為是一種十分典型的禮儀之器，與天子的威嚴(yán)緊密地聯(lián)系在了一起。在帝王出行之時(shí)，由侍者擎持，以遮風(fēng)擋日。西晉崔豹《古今注·輿服》：

“雉尾扇始于殷世，高宗時(shí)有雄雉之祥，服章多用翟羽。周制以為王后夫人之車(chē)服。輿車(chē)有翣，即輯雉羽為扇翣，以障翳風(fēng)塵也。漢朝乘輿服之，后以賜梁孝王。魏晉以來(lái)無(wú)常，惟諸王皆得用之?！?/p>

那時(shí)，帝王和王后出行的車(chē)子上都要插上翣，粗柄大面，遮風(fēng)擋塵非常有效，所以漢時(shí)稱(chēng)其為“障翳”。 后來(lái)，這種翣的功能逐漸變?yōu)橐环N純粹的儀衛(wèi)裝飾，用以顯示宮廷皇室的威嚴(yán)和華貴。在很多古裝劇中，我們經(jīng)?？梢钥吹教O(jiān)或?qū)m女，手持長(zhǎng)竿羽扇，站在帝王后側(cè)作遮擋狀的場(chǎng)景。按照周制，“大扇謂之翣”（《小爾雅·廣服》），“天子八，諸侯六，大夫四，士二”?？梢?jiàn)，出行時(shí)翣的數(shù)量多少在禮制上有著嚴(yán)格的規(guī)定。自漢武帝時(shí)，更是明確規(guī)定了“王侯不得用雉扇，公以下用團(tuán)扇”。到了唐朝，更是制定了嚴(yán)格的“索扇”制度，并延續(xù)至清。雖然后世在儀仗用扇的數(shù)量、形制上有所變化，但皆有嚴(yán)格等級(jí)定制且目的并無(wú)二致。

宋玉舌戰(zhàn)，羽扇綸巾

作為儀衛(wèi)裝飾的大羽扇，到了西周時(shí)期，就開(kāi)始有了扇風(fēng)納涼的功能了。據(jù)東晉王嘉《拾遺記·卷二》記載，周昭王的時(shí)候，涂脩國(guó)獻(xiàn)青鳳、丹鵲兩種名貴的禽鳥(niǎo)。盛夏的時(shí)候，周昭王命人用其翅、尾制成了“游飄”、“條翮”、“兮光”、“仄影”四把扇子，夏日里宮女為他扇風(fēng)，結(jié)果“輕風(fēng)四散，冷然自涼”。

雖然周昭王很陶醉扇子扇風(fēng)帶來(lái)的那一絲涼意，但是在其后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，羽扇扇風(fēng)并不被平常人所接受。直到有一天，宋玉登上了楚襄王的章臺(tái)。

“昔楚襄王會(huì)于章臺(tái)之上，山西與河?xùn)|諸侯在焉。大夫宋玉唐勒侍，皆持白鶴之羽以為扇，諸侯掩塵為而笑，襄王不悅”。

——陸機(jī)《羽扇賦》

宋玉在章臺(tái)面對(duì)諸侯侃侃而辯，終于為羽扇正名，也讓羽扇在士大夫中普及起來(lái)。后來(lái)，扇子的普及由士大夫擴(kuò)展到普通百姓，西漢董仲舒在《春秋繁露》里就有了“以龍治雨，以扇逐暑”之說(shuō)。到了西漢末年，手持一把白羽扇，已經(jīng)成了彰顯儒雅氣度的一種時(shí)尚。早期的羽扇，本由鳥(niǎo)類(lèi)的半翅所作，后來(lái)用八羽、十羽并列，并加以長(zhǎng)木柄。提起羽扇，大家最為熟悉的當(dāng)屬諸葛亮，他那“乘素輿，著葛巾，提白羽扇”的形象深入人心。而在刻畫(huà)英年早逝的周瑜形象時(shí)，蘇東坡也不忘提一句“羽扇綸巾，雄姿英發(fā)”。顧榮，可能是史上唯一一個(gè)能在羽扇上和諸葛亮相提并論的“大神”。當(dāng)年他討伐陳敏之時(shí)，“麾以羽扇，其眾潰散”。雖說(shuō)沒(méi)有“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”那般夸張，卻是實(shí)實(shí)在在嚇退了萬(wàn)名敵軍。

除了羽扇以外，魏晉南北朝時(shí)期，塵尾扇、比翼扇等也相繼出現(xiàn)?！皦m”是領(lǐng)頭的大鹿，魏晉時(shí)期手持塵尾有著“領(lǐng)袖群倫”的寓意。后來(lái)，梁簡(jiǎn)文帝蕭綱對(duì)塵尾進(jìn)行了簡(jiǎn)化，在類(lèi)似于紈扇上加上兩撮鹿尾毛，制成塵尾扇，所謂“比翼扇”又是在“塵尾扇”基礎(chǔ)上進(jìn)行的改造，將上面的鹿尾毛換成了白羽毛。

除了彰顯身份的羽扇、塵尾扇和比翼扇之外，兩晉時(shí)期，普通的蒲葵扇已經(jīng)出現(xiàn)了?！稌x書(shū)·謝安傳》里就有謝安“執(zhí)一把用之”助同鄉(xiāng)賣(mài)蒲葵扇攢路費(fèi)的故事。

齊紈楚竹，團(tuán)扇合歡

紈扇，亦稱(chēng)團(tuán)扇，它的普及，是社會(huì)生產(chǎn)力和紡織技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。團(tuán)扇，主要以竹木為骨架，制作成各種形狀，然后上面糊上薄薄的絲綢。團(tuán)扇最早出現(xiàn)的時(shí)間并不可考，但西漢后期一代才女班婕妤所作《怨歌行》中，明確提到了“團(tuán)扇”：

新制齊紈素，皎潔如霜雪。

裁為合歡扇，團(tuán)圓似明月。

......

詩(shī)中的“合歡扇”就是團(tuán)扇，所以團(tuán)扇的出現(xiàn)時(shí)間不晚于漢成帝時(shí)。所謂“齊紈”指的是出自山東的絹帛。漢時(shí)紈扇上品有“齊紈楚竹”之說(shuō)，也就是出自山東的絹帛和湖南的竹子制成的紈扇才是上品。

南北朝是，團(tuán)扇扇面較大，初唐時(shí)期還保持著類(lèi)似于塵尾扇的腰圓狀，直到開(kāi)元、天寶年間才出現(xiàn)“圓似滿(mǎn)月”的樣式，成為閨閣少女的心愛(ài)之物。

銀燭秋光畫(huà)冷屏，輕羅小扇撲流螢

——唐·杜牧《秋夕》

除了宮廷的“合歡扇”和閨閣中的團(tuán)扇外，更多平凡人使用的是一種叫做“便面”的團(tuán)扇。早期的“便面”一律由細(xì)竹篾編制而成半圓形，到了漢時(shí)才慢慢成為竹木為骨，絹帛為面?！氨忝妗背嘶镜纳蕊L(fēng)逐暑的功能外，還可以在特定的情況下用以遮面，用以各得其便，免于尷尬。

雖然紈扇在唐宋時(shí)期已經(jīng)占主要地位，并日趨多樣化，但其不可折疊，不便攜帶的特性使得它必然會(huì)被另一種扇子所代替。

折扇真的是個(gè)“舶來(lái)品”嗎？

折扇，古稱(chēng)“聚頭扇”，因其收攏時(shí)兩頭能夠合并歸一而得名。

“折扇故名聚頭扇，仆隸所執(zhí)，取其便于引藏，以避高遺之目?！?/p>

清·高士奇《天祿識(shí)余》

從高士奇這段話(huà)里可知，在折扇出現(xiàn)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，上層社會(huì)還是被紈扇所占據(jù)，折扇只是在蕓蕓眾生奴仆雜役中使用。關(guān)于折扇的來(lái)歷，至今眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)折扇是從日本傳來(lái)的，也有人說(shuō)折扇是從高麗（朝鮮）傳來(lái)的，莫衷一是。不過(guò)可以肯定的是，折扇在正史中第一次正式露面，是在宋太宗端拱元年（988年）。據(jù)《宋史·日本傳》記載，宋端拱門(mén)元年，日本僧人奝然為答謝自己在宋期間受到的禮遇，遣其弟子嘉因等乘坐宋朝商人的貿(mào)易船再度來(lái)華。在他給宋太宗帶來(lái)的禮物中有兩枚“蝙蝠扇”，也就是折扇。

明朝鄭舜功在嘉靖年間受朝廷委托考察日本的風(fēng)土人情，歸國(guó)后寫(xiě)成《日本一鑒》一書(shū)。在書(shū)中提到：

“倭本無(wú)扇，因見(jiàn)蝙蝠之形，始作扇，宋端拱間曾進(jìn)此?！?/p>

而日本人冢田大峰的《隨意錄》中也提到：“倭語(yǔ)謂疊扇為‘加波保利’，是蝙蝠之倭名，蓋以形似焉，名也。異邦素?zé)o疊扇，而今有之，仿我方之制?！?/p>

關(guān)于折扇從朝鮮傳入的說(shuō)法，宋代趙彥衛(wèi)在他的《云麓漫鈔》一書(shū)中提到：”宋人用折迭扇，以蒸竹為骨，加以綾羅，貴家或象牙以骨飾以金銀，蓋出自高麗（朝鮮）?！?/strong>宋徽宗宣和六年（1124年），朝鮮使臣進(jìn)獻(xiàn)宋徽宗的貢品中，便有“折疊扇兩只”。雖然有人堅(jiān)持折扇從朝鮮傳入中國(guó)，但大多數(shù)人還是認(rèn)為朝鮮的折扇其實(shí)也是源自日本的“蝙蝠扇”。

“皇朝之盛，遐荒九譯來(lái)庭者，相屬于路，惟高麗國(guó)敦尚文雅……每至中國(guó)，或用折疊扇為私覿物。其扇用鴉青紙為之，……極可愛(ài)，謂之倭扇，本出于倭國(guó)也。”

——宋·郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞錄》

不管是從日本傳入，還是從朝鮮傳入，亦或是從日本經(jīng)朝鮮傳入，大多數(shù)人都認(rèn)為折扇是個(gè)“舶來(lái)品”。雖然很多人依據(jù)《晉書(shū)》、《南齊書(shū)》等相關(guān)記載認(rèn)為折扇至少在南齊就已經(jīng)在中國(guó)出現(xiàn)，但多為模棱兩可的孤證。所以，我們還是暫時(shí)認(rèn)為折扇是舶來(lái)品。

雖然折扇在兩宋時(shí)期就已經(jīng)大規(guī)模出現(xiàn)，甚至有些地方已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)制造折扇的工坊，但折扇的地位與團(tuán)扇相比，時(shí)人仍重團(tuán)扇而輕折扇。當(dāng)時(shí)風(fēng)氣，以為折疊扇為夷人之物，只有仆隸、妓女下等人使用，良家婦女還是用團(tuán)扇，扇業(yè)仍是團(tuán)扇的天下。

這種情況，直到明朝永樂(lè)年間，才徹底改觀(guān)。 永樂(lè)年間，明成祖喜折扇卷舒之便，遍賜群臣，折扇方才大行其道。

“明代永樂(lè)中朝鮮進(jìn)撒扇（折扇），上喜其卷舒之便，命工如式為之?！?/p>

上有所好，下必效焉，折扇從宮廷走向百官家中，又進(jìn)一步走向了民間，進(jìn)而“遂遍天下”。成化以后，折扇之風(fēng)日盛，出現(xiàn)了取代團(tuán)扇的趨勢(shì)。明朝先進(jìn)的工藝水平，文人墨客對(duì)于扇面書(shū)畫(huà)的日益熱衷，使得折扇最終取代了團(tuán)扇，成為明朝扇業(yè)的主流，并延續(xù)至清，形成了豐富多彩的明清扇面文化，影響一直延續(xù)至今。

隨著人民生活水平的提高和空調(diào)的普及，扇子漸漸遠(yuǎn)離了我們的生活。我們?cè)僖不夭坏叫r(shí)候，再也體會(huì)不到坐在夜空下的小院里，奶奶手中的蒲扇揮動(dòng)帶來(lái)的那一絲清爽。也許有一天，我們真的要和扇子說(shuō)再見(jiàn)了。