導(dǎo)語(yǔ)

縱觀中華瑰麗多姿都文化流轉(zhuǎn)，從唐詩(shī)的氣勢(shì)磅礴，名家輩出；到宋詞承上啟下，開的一代新文學(xué)詞風(fēng)。而到了元代，前人寫盡可寫之事，詠盡了可詠之物，憶盡了可憶之人，蓋使得元代文學(xué)家難以下手。但是伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原來(lái)的文學(xué)形勢(shì)早已不能滿足社會(huì)的需求。而且敘事文學(xué)的成長(zhǎng)與成熟，雅俗共賞的文學(xué)例如戲曲、小說(shuō)正在慢慢取代正統(tǒng)詩(shī)詞文章。

文人的創(chuàng)作逐漸由埋頭寫作轉(zhuǎn)變?yōu)槭芯f(shuō)唱表演，文化逐漸下移。文人創(chuàng)作開始初具市場(chǎng)化、市民化、娛樂化。造成這一現(xiàn)象的原因就經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看是自宋代開始商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層崛起，下層文化需求增多，原來(lái)的陽(yáng)春白雪不適應(yīng)當(dāng)下的需求；就政治來(lái)看，元代統(tǒng)治者打壓文人，使得大量文人無(wú)法求取功名，為了生計(jì)，迫不得已選擇以買文章為生，支持生計(jì)。正是在這樣的文學(xué)政治環(huán)境中，才不斷萌發(fā)了新的優(yōu)秀的文學(xué)體裁及作品。

元代文學(xué)縱觀

公元1271年，第一個(gè)由少數(shù)民族建立并完成全國(guó)統(tǒng)一的王朝——元朝，拉開了序幕，同時(shí)也是歷代王朝中疆域最為遼闊，人口眾多、民族紛雜的王朝，統(tǒng)治全國(guó)近百年。雖然元朝是少數(shù)民族建立，但是其皇族深受漢文化影響，在全國(guó)推崇漢民族的文化體制、禮制等，因而并未發(fā)生如同世界上其他國(guó)家因其他民族入侵而致使文化滅絕的現(xiàn)象，中華文化的傳承依舊綿延不絕，未曾斷絕。

元朝統(tǒng)治者依舊推崇漢文化，用儒家理念治國(guó)，官方提倡用漢語(yǔ)寫作，并且儒家四書五經(jīng)仍為官學(xué)，作為考核文人官吏的重要依舊。但是元代統(tǒng)治者施行階層統(tǒng)治，將元朝疆域內(nèi)的人口分為四等人分別是一、蒙古。二、色目。三、漢人。四、南人。階級(jí)明顯，在政治經(jīng)濟(jì)文化上差別待遇，優(yōu)劣明顯，在政治中樞漢人、南人不可以擔(dān)任高官。因此導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)自先秦以來(lái)占重要位置的文人士子，失去了他們?cè)械母哔F的身份，隨之帶來(lái)的便是生活上的巨大落差。

統(tǒng)治者對(duì)于科舉制度時(shí)行時(shí)輟，廣大知識(shí)分子地位下降，做官的唯一途徑被扼殺，整日無(wú)所事事，士子們沉抑下僚，不屑仕進(jìn)。正是在這樣的社會(huì)環(huán)境下，勾欄瓦肆誕生了大量的'書會(huì)才人'，他們擅長(zhǎng)雜劇的創(chuàng)作，作品通俗易懂，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為民眾所喜愛。

總的來(lái)說(shuō)，元代的詩(shī)詞、元文章整體成就處于低谷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以和唐宋時(shí)期相比肩。但是卻促進(jìn)了敘事文學(xué)的興盛，雜劇、南戲、說(shuō)話等文學(xué)興盛空前繁榮，元曲的出現(xiàn)，使其找到新的抒情文學(xué)體裁，更具韻律，活潑明朗與窮形盡相皆有。而且深受少數(shù)民族的文學(xué)特征影響，獨(dú)具魅力。

《西廂記》的魅力

雜劇，是元代時(shí)期形成成熟都一種新的文學(xué)形式，元雜劇更加市民化、通俗化、娛樂化，可謂是中華文學(xué)史上的——下里巴人，深受市井民眾的喜愛。元雜劇的形式較為固定，一般一本四折，有的劇本有楔子總領(lǐng)全劇，劇本末尾有題目正名；每一折戲由曲詞、賓白和科范三個(gè)部分組成。一般由一人獨(dú)唱到底。元代著名的雜劇作家有關(guān)漢卿、白樸、王實(shí)甫等。他們創(chuàng)作的作品雅不脫俗，俗不離雅。

與關(guān)漢卿共稱為關(guān)王的王實(shí)甫，在前人的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作了《崔鶯鶯待月西廂記》，用元雜劇的形式得到全新的演出。《西廂記》是根據(jù)唐代元稹的《會(huì)真記》以及前人的作品基礎(chǔ)上改編而來(lái)，《會(huì)真記》中講述了曾經(jīng)熱戀崔鶯鶯的士子張生終因追求功名利祿而拋棄了曾經(jīng)的戀人，對(duì)崔鶯鶯'始亂終棄'。到了宋代趙德麟《商調(diào)·蝶戀花詞》中，也譴責(zé)了張生的薄情寡義，為人不義。而到了金代，董解元所作《西廂記諸宮調(diào)》，將原來(lái)的故事改寫為青年男女為了爭(zhēng)取婚姻自由而和封建家長(zhǎng)展開斗爭(zhēng)的作品。謳歌了張生崔鶯鶯為了愛情獻(xiàn)身的偉大。

王實(shí)甫的《崔鶯鶯待月西廂記》從崔鶯鶯張生初遇，到崔鶯鶯懷春與張生私會(huì)，暗自定下終身，再到面對(duì)崔鶯鶯母親刁難最終成功化解，得到認(rèn)可，進(jìn)京高中狀元，迎娶崔鶯鶯，落得一個(gè)圓滿的結(jié)局，與最初的故事情節(jié)早已大相徑庭。

通過(guò)安排大量的戲劇沖突，來(lái)展現(xiàn)崔鶯鶯張生對(duì)愛情的執(zhí)著與作者對(duì)的肯定。為我們塑造了主動(dòng)追求愛情的鶯鶯，志誠(chéng)種和傻角的張生以及促成二人機(jī)智潑辣的紅娘。

'第六才子書'

王實(shí)甫的《西廂記》在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響，一直到了明清依舊影響深遠(yuǎn)，被金圣嘆評(píng)為第六才子書，可見其影響巨大。但是由于其中所展現(xiàn)的追求愛情而打破封建禮教的思想，是不為歷代統(tǒng)治者所認(rèn)可的，在乾隆十八年的時(shí)候，曾下詔認(rèn)定《西廂》、《水滸》等乃是'穢惡之書'，應(yīng)當(dāng)禁止毀掉，但由于少男少女的緣故，不僅不能禁止，反而使得越來(lái)越多的人去閱讀《西廂記》。

例如曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，通過(guò)林黛之口，稱贊它'曲詞警人，余香滿口'。足見當(dāng)時(shí)文人對(duì)《西廂記》的高度評(píng)價(jià)，而且在《紅樓夢(mèng)》中安排專門的章節(jié)講述黛玉、寶玉閱讀《西廂記》。

《西廂記》創(chuàng)造并引領(lǐng)了才子佳人的創(chuàng)作模式，那便首先是書生小姐于后花園私定終身，然后悲情送別士子前去進(jìn)京考試得中狀元，最后功成名就回鄉(xiāng)完婚，圓滿在一起。模仿《西廂記》而創(chuàng)作的作品很多，例如馬致遠(yuǎn)的《東墻記》、鄭光祖的《梅香》等，而最著名的莫過(guò)于湯顯祖的《牡丹亭》，其中杜麗娘游園思春，夢(mèng)遇柳夢(mèng)梅，趕上而死，最終因愛重生的故事，百年來(lái)為人稱贊。

而且《西廂記》不僅為我們塑造了主動(dòng)追求愛情，為愛情奮不顧身的崔鶯鶯與張生，同時(shí)也塑造了聰明、伶俐、熱心、正直的丫鬟紅娘，正是因?yàn)榧t娘，才在關(guān)鍵時(shí)刻說(shuō)服崔母，同意了崔鶯鶯與張生的婚事，而且在崔鶯鶯與張生之間，紅娘一直都是擔(dān)任著傳達(dá)二人消息的重要角色。紅娘可謂二十分才，二十分識(shí)、二十分膽。

總結(jié)

《西廂記》取得的巨大成就，同時(shí)也是元代雜劇在當(dāng)時(shí)以及后世所取得的成就以及影響。使我們充分認(rèn)識(shí)到，元代雜劇這一文學(xué)形式的成功，受到民眾的喜愛程度。中華文化從未斷絕，從先秦諸子散文、到漢朝大賦的華美、以及唐詩(shī)宋詞的千變?nèi)f化、元曲雜劇的通俗易懂。

中華文化一直在不斷的發(fā)展，文學(xué)在一個(gè)個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造了同樣的高峰。通過(guò)《西廂記》乃至元雜劇所取得的成就，以及對(duì)比前代文學(xué)的發(fā)展概況，可以看到文學(xué)的接受階層正在逐漸下移，從王孫貴族，到世家大族，從九品中正到科舉考試，文化逐漸下移，文學(xué)不再高高在上，不可為普通人接觸。文學(xué)作品也更加的世俗化、娛樂化，為民眾服務(wù)，文人逐漸由書房走向市井，文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)更加頻繁。也反映了元代經(jīng)濟(jì)的繁榮，與大量市民階層的誕生。文學(xué)就是一面鏡子，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)。

參考資料：

元稹《會(huì)真記》

趙德麟《商調(diào)·蝶戀花詞》

董解元《西廂記諸宮調(diào)》

鐘嗣成《錄鬼簿》

王國(guó)維《宋元戲曲史》