近些年來(lái)，社會(huì)學(xué)學(xué)者在研究中日漸重視歷史維度，與此同時(shí)，歷史學(xué)學(xué)者廣泛應(yīng)用社會(huì)學(xué)理論指導(dǎo)研究。那么，如何看待歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的關(guān)系呢？如何使兩者真正互動(dòng)起來(lái)，從而在對(duì)歷史過(guò)程的研究中總結(jié)出中國(guó)經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？本文就上述?wèn)題展開(kāi)了探討。

原文 ：《重構(gòu)經(jīng)驗(yàn)：歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)互動(dòng)》

作者 |中山大學(xué)歷史系（珠海）教授 杜麗紅

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

在中國(guó)學(xué)界，社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)之間的互鑒由來(lái)已久。早在上個(gè)世紀(jì)三十年代，歷史學(xué)學(xué)者就已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論就中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題展開(kāi)聲勢(shì)浩大的論戰(zhàn)。及至1990年代，在社會(huì)史再次興起的過(guò)程中，歷史學(xué)學(xué)者借鑒社會(huì)學(xué)理論和方法推進(jìn)社會(huì)史研究，涌現(xiàn)出很多成果。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)研究者將目光轉(zhuǎn)向歷史，中國(guó)的歷史社會(huì)學(xué)大有興起之勢(shì)。不少學(xué)者已注意到社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)之間的互鑒，且屢有高論發(fā)表。作為一名歷史研究者，筆者認(rèn)為，將社會(huì)學(xué)意識(shí)嵌入社會(huì)史研究，似可作為社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)互動(dòng)的可行之道。

社會(huì)史研究之惑

歷史學(xué)研究的基石是史料文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)的推進(jìn)依賴于對(duì)不斷發(fā)現(xiàn)的研究材料的探究。中國(guó)歷史文獻(xiàn)豐富，比如世代流傳下來(lái)的大量以刻本、抄本和稿本形式存在的古籍文獻(xiàn)，近代以來(lái)不斷發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘、文書(shū)資料和墓志等出土文獻(xiàn)，以及大量個(gè)人日記、碑刻、族譜、契約文書(shū)等民間文獻(xiàn)。隨著新史料的不斷涌現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)亦不斷深化。

史料本身是有局限性的。它受到制作者、傳播者和使用者的影響，需要研究者進(jìn)行深入的考訂、?？薄⑥q證和比對(duì)。傳世文獻(xiàn)記載的大多是重要?dú)v史人物和重大歷史事件。建立在這些文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上的歷史學(xué)，擅長(zhǎng)于研究過(guò)去的政治，并且往往側(cè)重于事件，側(cè)重于個(gè)體和團(tuán)體的動(dòng)機(jī)，而不太擅長(zhǎng)于研究過(guò)去的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活，對(duì)于分析歷史長(zhǎng)河中那些雖平淡無(wú)奇卻綿延流長(zhǎng)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)，則顯得力不從心。

新史料更多指向社會(huì)生活，因此需要探尋新的研究路徑。由于社會(huì)史的材料多樣而瑣碎，研究者往往容易陷入史料的汪洋大海。作為研究對(duì)象的社會(huì)給社會(huì)史研究提出了一個(gè)特別的要求，即既要解釋長(zhǎng)期變化過(guò)程，也要解釋短期意外、決定與相遇。因此，社會(huì)史研究所要處理的社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化以及社會(huì)分層等問(wèn)題，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間有著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。從某種程度上說(shuō)，社會(huì)史要研究的問(wèn)題是社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化和社會(huì)分層演化為今天形態(tài)的歷史過(guò)程，以及在某個(gè)歷史階段社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化和社會(huì)分層呈現(xiàn)出的形態(tài)。

社會(huì)學(xué)意識(shí)的嵌入

總體而言，歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)之間雖互有借鑒，卻很難被冠以互動(dòng)之名。歷史學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)在于對(duì)特定情境中的具體事物和根本變化進(jìn)行研究，它對(duì)中長(zhǎng)時(shí)段的社會(huì)變遷研究往往不及歷史社會(huì)學(xué)有解釋力。

在向社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)和借鑒的過(guò)程中，社會(huì)史研究取得了一些進(jìn)展，但也出現(xiàn)了某些不盡如人意的地方，比如由于對(duì)社會(huì)學(xué)理論框架和脈絡(luò)缺乏整體性把握，因此，或?qū)碚摰牟糠纸栌孟魅趿四硞€(gè)具體理論的分析力度，或借用社會(huì)概念時(shí)忽視了其經(jīng)驗(yàn)意蘊(yùn)。

社會(huì)學(xué)雖然研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但也有著對(duì)長(zhǎng)時(shí)段歷史的需求，需要對(duì)其進(jìn)行比較、分析和闡釋。社會(huì)學(xué)理論著力于尋找有穿透力的概念，力求用歸納性或普世性術(shù)語(yǔ)對(duì)各種現(xiàn)象類(lèi)型作出一般性解讀/闡釋?zhuān)皇菍?duì)個(gè)別歷史事件作出具體解釋。最近出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向，即運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論、模式和程序，分析有關(guān)過(guò)去的材料，例如對(duì)選舉模式、社會(huì)流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的研究。因此，筆者認(rèn)為，歷史社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支，其研究目的是通過(guò)對(duì)歷史題材的處理，來(lái)全面反省社會(huì)學(xué)的理論、模式和方法。

那么，歷史學(xué)到底應(yīng)如何處理與社會(huì)學(xué)的關(guān)系呢？筆者以為，將社會(huì)學(xué)意識(shí)嵌入史學(xué)研究可能是一種有效的互動(dòng)形式。此處所謂的社會(huì)學(xué)意識(shí)指的是一種理解社會(huì)如何運(yùn)作的方式。這需要整體性學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)理論體系，學(xué)會(huì)社會(huì)學(xué)的觀念，并加以應(yīng)用去觀察人們是如何創(chuàng)造社會(huì)的，社會(huì)是如何互相依賴的，社會(huì)生活是怎樣由一個(gè)個(gè)模式組成的，權(quán)力是如何得以行使的，以及如何創(chuàng)造世界知識(shí)的。如此一來(lái)，社會(huì)學(xué)的理論和方法可為歷史學(xué)學(xué)者提供一套關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)作的基本知識(shí)，幫助他們更好地對(duì)歷史演變的具體過(guò)程進(jìn)行闡釋。

社會(huì)學(xué)意識(shí)不僅可以幫助我們以一種互動(dòng)的視角理解社會(huì)是復(fù)雜多元的，而且有助于我們?cè)谘芯繗v史問(wèn)題時(shí)保持使用宏觀和微觀相結(jié)合的研究方法。例如，近代以來(lái)國(guó)家對(duì)日常生活進(jìn)行治理，拓展與社會(huì)之間的邊界，其中所處理的問(wèn)題涉及知識(shí)、法律、經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)的方方面面。當(dāng)社會(huì)舊有的結(jié)構(gòu)、模式和慣例受到?jīng)_擊時(shí)，各個(gè)利益團(tuán)體或組織面對(duì)的問(wèn)題是如何在國(guó)家介入的情況下保存自己的利益。以此思路，可以將中國(guó)社會(huì)的近代化概述為日常生活的制度化和制度的日常生活化兩個(gè)面向。

日常生活制度化指的是新制度在國(guó)家與社會(huì)之間互構(gòu)的過(guò)程：一方面，國(guó)家自上而下推行新制度；另一方面，社會(huì)促使國(guó)家認(rèn)可其自下而上的踐行。制度日常生活化則意味著，制度所具有的那些觀念不僅從書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化成為人們生活中堅(jiān)定不移的共識(shí)，而且人們利用這些觀念構(gòu)建一套權(quán)力話語(yǔ)，并通過(guò)制度滲透到人們的日常生活中，成為大家共同遵循的常識(shí)性的知識(shí)。

回到日常生活

回到日常生活，用社會(huì)學(xué)意識(shí)重新審視社會(huì)的歷史，將隱含在現(xiàn)象背后的制度和制度環(huán)境挖掘出來(lái)，從而更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化、社會(huì)變遷等內(nèi)容，可為我們提供一個(gè)可行的研究路徑。當(dāng)我們從生活中的人的角度去理解過(guò)去時(shí)，就會(huì)設(shè)身處地考慮：如果你是他/她會(huì)怎么考慮問(wèn)題，面對(duì)的具體狀況是什么，影響做抉擇的要素有哪些。當(dāng)我們學(xué)會(huì)用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言去理解當(dāng)時(shí)的制度和情景時(shí)，就會(huì)把過(guò)去的隱含在社會(huì)現(xiàn)象背后的一套制度描述和解釋出來(lái)，對(duì)社會(huì)機(jī)制有一個(gè)切實(shí)的闡釋。基于以上方式，我們可透過(guò)日常生活中的人和事，去理解隱含其中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)過(guò)程和社會(huì)文化等問(wèn)題。

在此以水為例，對(duì)回到日常生活作具體說(shuō)明。雖然歷史地理學(xué)者和環(huán)境史學(xué)者對(duì)水的歷史已經(jīng)作出了很多好的研究，但從日常生活的視角切入仍可呈現(xiàn)出水所具有的豐富的社會(huì)內(nèi)涵。作為一種社會(huì)物的水，具有經(jīng)濟(jì)與法律屬性，存在著水的產(chǎn)權(quán)、所有權(quán)和使用權(quán)。

傳統(tǒng)社會(huì)里，在不同自然地貌的地區(qū)，水因有不同的存在形式，也就有不同的產(chǎn)權(quán)形式，有的歸私人所有，有的歸社會(huì)組織所有，有的分屬不同的行政區(qū)劃。由于水的產(chǎn)權(quán)的存在，社會(huì)為了維持正常的秩序，就衍生出一套買(mǎi)賣(mài)和保護(hù)機(jī)制，并隨著時(shí)代的變化而變化。此外，由于城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，水的產(chǎn)權(quán)形式有城鄉(xiāng)之別。城市與鄉(xiāng)村對(duì)水權(quán)的獲取和維護(hù)有著不同的社會(huì)機(jī)制。

進(jìn)入近代，水不僅涉及產(chǎn)權(quán)和交易問(wèn)題，而且關(guān)乎衛(wèi)生問(wèn)題。城市用水變成一項(xiàng)公用事業(yè)，其生產(chǎn)技術(shù)、買(mǎi)賣(mài)方式和消費(fèi)形式發(fā)生了改變。區(qū)別水質(zhì)好壞成為一個(gè)重要問(wèn)題，其標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了天翻地覆的變化。水質(zhì)的好壞必須依靠新的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)通過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的方式來(lái)確定。以前，水質(zhì)以清澈與否為判斷標(biāo)準(zhǔn)，到了近代，水質(zhì)的好壞有了新的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，不僅包括化學(xué)成分、物理成分，還要看是否有細(xì)菌。為了讓人們接受這一套標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家還要負(fù)責(zé)知識(shí)的推廣工作，將實(shí)驗(yàn)室生產(chǎn)出來(lái)的知識(shí)通過(guò)一套教育、宣傳的方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊某ＷR(shí)性知識(shí)?；氐饺粘Ｉ?，按照社會(huì)學(xué)意識(shí)對(duì)水進(jìn)行研究，可能揭示出其背后所隱含的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)機(jī)制和社會(huì)運(yùn)作，從而更好地理解社會(huì)的歷史。

重構(gòu)經(jīng)驗(yàn)

社會(huì)學(xué)意識(shí)對(duì)于社會(huì)史研究的拓展有著積極的作用。將社會(huì)學(xué)意識(shí)嵌入史學(xué)研究，可幫助我們回到日常生活，理解社會(huì)變遷的各種過(guò)程是多元復(fù)雜、密切相關(guān)、不可分割的。社會(huì)學(xué)意識(shí)還可促使研究者努力尋找研究問(wèn)題，以作為進(jìn)入復(fù)雜的多種過(guò)程的切入點(diǎn)，來(lái)關(guān)注事件的發(fā)生演變。在研究問(wèn)題的指引下，社會(huì)史研究者可以呈現(xiàn)此前被既有觀念遮住的關(guān)系世界，發(fā)現(xiàn)一個(gè)全面的、整合的、復(fù)雜多樣的世界。

在新思路的指引下，歷史學(xué)學(xué)者依賴已有史料以及新發(fā)現(xiàn)的材料，大規(guī)模地去開(kāi)拓過(guò)去人類(lèi)經(jīng)歷的某一個(gè)巨大領(lǐng)域。由于某種原因，這個(gè)領(lǐng)域仍是隱性而不為人知的，卻蘊(yùn)含著歷史的復(fù)雜性和多樣性。

不止于此，社會(huì)學(xué)意識(shí)可以推進(jìn)歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的互動(dòng)，推動(dòng)學(xué)界重新審視已有的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，甚而重構(gòu)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)歷史學(xué)運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論和方法拓展社會(huì)史研究的內(nèi)容，對(duì)一些問(wèn)題展開(kāi)開(kāi)創(chuàng)性研究時(shí)，就可能會(huì)發(fā)現(xiàn)并闡釋以前沒(méi)有注意到的經(jīng)驗(yàn)，也可能改變以前研究所形成的經(jīng)驗(yàn)。筆者希望，社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)通過(guò)彼此互動(dòng)，探索新老問(wèn)題，為中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展提供突破點(diǎn)，進(jìn)而更好地理解歷史中國(guó)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)。

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