天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗；

圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠(tuóyuè）乎﹖

虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

——《道德經(jīng)》第五章

林語(yǔ)堂的語(yǔ)譯：

天地?zé)o所偏愛，純?nèi)稳f(wàn)物自然生長(zhǎng)，既不有所作為，也不經(jīng)意創(chuàng)造，因此它對(duì)于萬(wàn)物的生生死死，好比祭祀時(shí)所用的草扎成的狗一樣，用完以后，隨便拆除，隨便拋棄，并不去愛惜它。

同樣的道理，圣人效法天地之道，把百姓看作芻狗一樣，讓百姓隨其性發(fā)展，使他們自相為治。天地之間，實(shí)在像一具風(fēng)箱一樣啊！沒有人拉它，他便虛靜無(wú)為，但是它生風(fēng)的本性還是不變的，若是一旦鼓動(dòng)起來(lái)，那風(fēng)就汩汩涌出了。天地的或靜或動(dòng)也是這個(gè)道理。

我們常以自己的小聰明，妄作主張，固執(zhí)己見不肯相讓，實(shí)在說來(lái)，言論愈多，離道愈遠(yuǎn)，反而招致敗亡，倒不如守著虛靜無(wú)為的道體??！

（1）天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

要理解這句話，還是要結(jié)合上下文。

上一章講到“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！本褪钦f“道”在天地之前，那天地在什么之前呢？

這一章接著告訴我們“天地不仁”，也就是天地在“仁”之前。

這也就確定了天地的取值范圍在（道，仁）這個(gè)開區(qū)間內(nèi)，小于道，大于仁。

圣人要法天地而得“道”，也必須讓自己的思想境界在（道，仁）之間，所以說“圣人不仁”。

（道，仁）之間，用一個(gè)詞來(lái)描述就是“德”。所以，在《德經(jīng)》的第一章，也就是第三十八章有對(duì)“德”的定位。

“失道而后德，失德而后仁；失仁而后義，失義而后禮”。

所以，圣人以“道”為目標(biāo)，走在“德”的路上。

仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍；生心之所不能已也，非求其報(bào)也。——《韓非子·解老》

（白話譯文：仁，是說內(nèi)心高興自然而然地愛人；他喜歡別人得到幸福，而不喜歡別人遭到禍患；是出自內(nèi)心抑制不住的情感，并不是為了求得別人的報(bào)答。）

仁就是“愛人類”，而不仁就是不僅僅“愛人類”，還要愛所有的萬(wàn)物，人類只是萬(wàn)物的一種。愛所有的萬(wàn)物，就是不偏愛任何一種萬(wàn)物，所以說，“天地不仁”。

比如，我們看到了光，不管是紅色的，黃色的，那是因?yàn)楣庥衅珢?，紅色多，就顯示成紅色，黃色多，就顯示成黃色。如果光沒有偏愛，所有的顏色都是比例相同，那就顯示成無(wú)色了。無(wú)色不是真的沒有顏色，而是“對(duì)所有顏色沒有偏愛”。

所以天地不仁，不是不愛萬(wàn)物，而是沒有偏愛。對(duì)萬(wàn)物的愛是一樣的，顯現(xiàn)出來(lái)就是天地不仁。

天地不仁，天地遵循“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然法則，不再為任何萬(wàn)物的幸福而喜，也不再為任何萬(wàn)物的禍患而悲，一旦某一萬(wàn)物感覺被偏愛了，這種萬(wàn)物就會(huì)失去競(jìng)爭(zhēng)力，不久的將來(lái)就會(huì)被無(wú)情地淘汰。天地不仁，其實(shí)是超越“小仁小愛”的更大的“仁愛”。所以，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗；”

【芻狗：古時(shí)用草編結(jié)成的狗形，供祭祀用，用完即丟棄。后比喻輕賤無(wú)用之物?！?/p>

圣人要法天地，當(dāng)然也要“圣人不仁，以百姓為芻狗?！笔ト说木辰?，要比仁者高了一層。

不仁有兩方面的意思，一是橫向的沒有偏愛，一是縱向的沒有偏愛。橫向的沒有偏愛是對(duì)所有的百姓都是一視同仁，不偏愛某些百姓；縱向的沒有偏愛是對(duì)某個(gè)百姓的幸福和禍患沒有偏愛，無(wú)論他高興不高興，都會(huì)不悲不喜。就像對(duì)待“芻狗”一樣。

這樣看圣人好像是無(wú)情無(wú)義的人似的，其實(shí)圣人就得絕情絕義。

比如，一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，要是有偏愛了，愛一部分人，不愛一部分人，他就只能是一部分人的領(lǐng)袖，而不能成為全民的領(lǐng)袖。

成功的子女教育都有一個(gè)共性，就是必要的時(shí)候把孩子當(dāng)“芻狗”，獻(xiàn)到學(xué)校這個(gè)祭壇，社會(huì)這個(gè)祭壇的“芻狗”，舍得讓他們?nèi)コ钥嗍茏?，而不是一味的溺愛偏愛?/p>

老子的這個(gè)“芻狗”用得很妙，我們?cè)谌松缆飞?，不就是一條芻狗，被擺在各種祭壇之上嗎！

（2）天地之間，其猶橐龠(tuóyuè）乎﹖虛而不屈，動(dòng)而愈出。

圣人法天地，所以我們要先研究一下天地的特征，“天地之間，其猶橐龠(tuóyuè）乎﹖”

【橐龠：就是鼓風(fēng)用的牛皮囊?！?/p>

【 屈：扭曲，凡曲而不能伸者皆曰屈?！?/p>

我們知道“皮囊'里面是空空的，看著空虛，只要一捏皮囊，就會(huì)有氣體流動(dòng)，越動(dòng)，出來(lái)的越多，所以“動(dòng)而愈出”。而你一松手，皮囊又恢復(fù)原樣了，所以“虛而不屈”。虛而屈，就是一下子砸彎了，不能恢復(fù)了。

“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，就是“道”。

上一章講，道沖，道淵，道湛。

虛就是道沖，上一章講了。

不屈就是道湛，道湛兮，似或存，就是若有若無(wú)，就像皮囊里的空氣，看不見，但卻起作用。因?yàn)橛锌諝猓つ也艜?huì)恢復(fù)原樣，所以才虛而不屈。皮囊里要是真空，皮囊就扁了。

動(dòng)而愈出就是道淵，淵兮，似萬(wàn)物之宗。所有的萬(wàn)物都遵循天地法則，而且越使用天地法則，萬(wàn)物就會(huì)越多。

比如，“1”是虛，1就像一個(gè)“皮囊”，羊從里面出來(lái)就是1頭羊，牛從里面出來(lái)就是1頭牛。越用“1”，就會(huì)有越多的“1個(gè)某某”出來(lái)，這就是“動(dòng)而愈出”。

“1”是虛的，抽象的，再多的“1個(gè)某某”，“1”還是“1”，這就是“虛而不屈”。

天地之間，也像“皮囊”一樣，萬(wàn)物遵循天地的法則，生老病死。天地還是那個(gè)天地，并不改變。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。天地就像一個(gè)祭壇，每一種萬(wàn)物就如同芻狗一樣，在上面走一遭。天地法則使用的越多，萬(wàn)物就越多。

（3）多言數(shù)窮，不如守中。

圣人法天地，學(xué)習(xí)天地之道“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，就要“多言數(shù)窮，不如守中”。這也呼應(yīng)了前面“圣人行不言之教”。

孔夫子之所以被尊為圣人，不是因?yàn)樗?000個(gè)學(xué)生的老師。而是因?yàn)樗慕逃枷?，教育了無(wú)數(shù)的人?？鬃釉儆心芰?，親自教的學(xué)生也是有數(shù)的，這就是“多言數(shù)窮”的意境。

孔子的教育思想被提煉成一套“道”，教育之道?？鬃拥慕逃?，是在原則上告訴我們?cè)趺慈ソ逃龑W(xué)生，比如因材施教，但是沒有具體的方法，這就是虛而不屈。后來(lái)的人，越使用孔子的教育之道，就越能教育出更多的人。這就是“動(dòng)而愈出”。

從具體實(shí)踐中，提煉出虛的道，再把“道”用在無(wú)數(shù)實(shí)際問題中去。

這就是“多言數(shù)窮，不如守中”的道理。

比如，我們學(xué)習(xí)的時(shí)候，不能想著做更多的題，用題海戰(zhàn)術(shù)提高成績(jī)。因?yàn)轭}目是無(wú)窮的，人的時(shí)間和精力是有限的，不可能把所有的題目做完。我們應(yīng)該通過做題，學(xué)習(xí)做題的思路，做題的道理，這樣再多題目都能做出來(lái)。多做題不如懂得做題的道理。

這里有“多言數(shù)窮，不如守中”的道理。

天安門廣場(chǎng)的安保做得很好，可是并沒有看到大密度的警察巡邏，表面很平靜，可是一旦有不穩(wěn)定的苗頭，馬上就會(huì)有人處理。

這里有“多言數(shù)窮，不如守中”的道理。

老子也是遵循“多言數(shù)窮，不如守中”的。他的一生沒有奔波于四處教育人，而是把人世間的“道”總結(jié)起來(lái)， 寫成了這部《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》虛而不屈，可以有無(wú)數(shù)應(yīng)用。

《道德經(jīng)》動(dòng)而愈出，幾千年了，《道德經(jīng)》長(zhǎng)盛不衰，受到《道德經(jīng)》教育的人，無(wú)窮無(wú)盡。

原創(chuàng)：郭宗林