導(dǎo)讀：

精神是戰(zhàn)爭(zhēng)中較為重要的因素之一，軍人的精神在很大程度上決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。軍隊(duì)中的精神因素在先秦時(shí)期就已經(jīng)得到了重視。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)橫行，當(dāng)時(shí)的諸子百家都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)異常重視，法家作為戰(zhàn)國(guó)顯赫一時(shí)的思想流派，以“富國(guó)強(qiáng)兵”為治國(guó)目標(biāo)，主持或參與著變法改革活動(dòng)，甚至直接指揮領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)，對(duì)軍隊(duì)的建設(shè)問(wèn)題有直接的發(fā)言權(quán)。而關(guān)乎戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的軍人精神，勢(shì)必不會(huì)為法家所忽視。法家以敏銳的洞察力看到了塑造一支擁有新型軍人精神的軍隊(duì)的重要性，并提出了不同于傳統(tǒng)、不同于諸子百家的獨(dú)具法家思想色彩的軍人精神要求，通過(guò)不同的方式手段進(jìn)行塑造，并對(duì)歷史發(fā)生著作用。

法家思想塑造軍人精神的方式

“思想”屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，本身是不能直接作用于其他事物的。法家思想要對(duì)軍人精神進(jìn)行塑造，必須通過(guò)一定的方法與手段。法家思想塑造軍人精神的方式有二：其一，通過(guò)變法改制。其二，通過(guò)將帥的作用。

一、通過(guò)變法改制

戰(zhàn)國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是對(duì)社會(huì)秩序的重新洗牌，通過(guò)變法改制，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，各個(gè)領(lǐng)域都如獲得了新生般煥然一新，軍人精神也不例外。法家思想家通過(guò)主持變法運(yùn)動(dòng)的便利，將自身思想源源注入到各項(xiàng)政策措施中。在這過(guò)程中，我們注意到的不光是變法改制所帶來(lái)的物質(zhì)上的成效，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域我們也可以明顯地感受到其與傳統(tǒng)觀念的決裂。軍人精神在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特殊的歷史背景下，其實(shí)可以說(shuō)是一種國(guó)民精神。因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)普遍進(jìn)行了軍制上的改革，在全民皆兵的基礎(chǔ)上建立了常備軍。因此，法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)軍人精神的塑造，其實(shí)也是對(duì)國(guó)民精神的一種塑造。這種塑造，在所推行的變法措施中可以真切地體現(xiàn)出來(lái)。因此，變法改革是法家思想塑造軍人精神的首要方式。總的來(lái)說(shuō)法家制定出了三個(gè)措施來(lái)塑造軍人精神。

1、“唯法是從的服從精神”。

《史記》記載司馬談在《論六家要旨》中給法家的定義是：

“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！?/p>

法家要改弦更張，用“法”換掉“禮”，從此建立一個(gè)“法治”的社會(huì)。關(guān)于“法”，據(jù)《韓非子集》中記載韓非對(duì)其有如下的概括：

法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。

法家所倡的“法”，是設(shè)于官府，通行于全國(guó)上下，使人人明白的“成文法”，不可輕易變更的“天下之儀”。大不同于西周、春秋時(shí)期“禮樂制度”是意識(shí)領(lǐng)域上的主帥，軍中始終嚴(yán)格踐行著“軍禮”的規(guī)范，“唯禮是從”是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)精神上的主導(dǎo)。但法家大談“以法治國(guó)”，據(jù)《韓非子集》記載：

治國(guó)之道，去害法者?！韧跻缘罏槌＃苑楸?。

禮”較溫和，講究禮法并施的管子學(xué)派也大力肯定法的至上作用，《管子·明法解》言：

“治國(guó)使眾，莫如法?！?/p>

可見，“法治”被法家貫行于國(guó)之上下。法家變法者首先在全民范圍內(nèi)樹立了“法”的概念，其最好的方式就是通過(guò)成文法律及各項(xiàng)法令條文的制定，讓“法”植入國(guó)民的心中，從而成為國(guó)民自覺奉行的準(zhǔn)則。如此，國(guó)民心中已有了對(duì)“法”的認(rèn)識(shí)，變法者再通過(guò)軍法、軍規(guī)的設(shè)立，來(lái)加強(qiáng)“法”的約束力。從法家變法改制的實(shí)例來(lái)看，秦國(guó)商鞅變法用法令的形式規(guī)定軍法，以此塑造軍人精神最為典型：出于人的本能，面對(duì)實(shí)際戰(zhàn)場(chǎng)上的傷亡人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)始終使抱著盡量逃避的心態(tài)的。為了防止這種 “怯戰(zhàn)”的消極心態(tài)，商鞅在變法過(guò)程中制定了一系列嚴(yán)格的軍事懲罰制度，迫使秦民勇于攻戰(zhàn)。如一體連坐的懲罰制度：

其戰(zhàn)也，無(wú)人來(lái)薄為伍，一人羽而輕其四人，能人得一首則復(fù)。

戰(zhàn)時(shí)將五人編成一伍，如果有一個(gè)人逃跑了，那么其余四人都要受到嚴(yán)懲，只有這四人中有人能斬獲敵人首級(jí)才可免于刑罰。如此一來(lái)，五人便是一個(gè)整體，必須互相監(jiān)督、互相監(jiān)視，此做法既有益于培養(yǎng)集體精神，也以法令的形式將五人牢牢捆綁在一起，使得中間無(wú)一人能逃脫“法”的管制范圍，且加之互相監(jiān)督的做法，利用人事這個(gè)更可操作的方法加強(qiáng)“法”的緊密性。“一體連坐”實(shí)則也是助于“法”之得以貫行的一個(gè)不可或缺的手段。關(guān)于軍事刑罰，睡虎地出土的秦簡(jiǎn)多有記載，這便有助于了解真實(shí)的秦國(guó)軍法，如：

戰(zhàn)死事不出，論其后。又后察不死，奪其爵，除伍人；不死者歸，以為隸臣。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中作戰(zhàn)而死的人，應(yīng)把爵位授給其子；如果后來(lái)察覺該人并未戰(zhàn)死，不但要褫奪其子的爵位，還要把那個(gè)未死的人罰作奴隸?？梢娷姺ǖ膽吞幨遣环胚^(guò)任何一人的，即是是被暫時(shí)認(rèn)定為“戰(zhàn)死”之人。從加入軍隊(duì)始直到戰(zhàn)死，都有嚴(yán)格的“軍籍”記錄，配之以軍法，因此軍中之人是難逃法網(wǎng)的。有軍法、軍規(guī)酷烈若此，在本已將“法”置于心的軍人看來(lái)，“法”就如“天”。正如夏商之時(shí)要借“天”“帝”來(lái)震懾作戰(zhàn)士卒使其出于畏懼的心理奮勇出戰(zhàn)般，法家思想用嚴(yán)格的“法”替代了“天”“帝”的位置，軍人出于對(duì)“法”的畏懼，加之“法”已長(zhǎng)驅(qū)直入并深深扎根于心，那么“唯法是從”的尚法精神是軍人必須具備的精神品質(zhì)了。

2、“樂戰(zhàn)輕死的勇武精神”

法家變法的目的旨在“富國(guó)強(qiáng)兵”，“富國(guó)強(qiáng)兵是施政方針的出發(fā)點(diǎn)和預(yù)期的目的，最終目標(biāo)是兼并天下，成‘霸王之業(yè)’”。欲實(shí)現(xiàn)這個(gè)最終目標(biāo)，首當(dāng)其沖是壯大軍事力量。軍事力量的壯大條件在前章中也有論及，不能光靠硬件設(shè)施的建設(shè)，還要依靠“精神”這個(gè)既充分又必要的軟件。那么首先要解決的是如何才能讓國(guó)民參戰(zhàn)，如何才能讓更多的國(guó)民參戰(zhàn)。依靠國(guó)家的強(qiáng)制力并不能真正解決問(wèn)題，俗語(yǔ)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，必須讓國(guó)民從心底深處愿意參戰(zhàn)，這樣才能有效提升作戰(zhàn)的積極性。《商君書·賞刑》篇中對(duì)國(guó)民“樂戰(zhàn)”之態(tài)就有很形象的描述：

民之欲富貴也，共闔棺而后止。而富貴之門必出于兵。是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也。

有民能“樂戰(zhàn)”至此，實(shí)為亟待發(fā)展壯大至實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的諸侯國(guó)渴望之至的。此的“樂戰(zhàn)”已不僅限于上級(jí)一發(fā)號(hào)施令，下級(jí)軍士就積極響應(yīng)的淺顯之“樂”了。此種程度的“樂戰(zhàn)”是讓人一聽聞?dòng)袘?zhàn)事便如同過(guò)年般充滿喜氣洋洋之氣，各個(gè)摩拳擦掌，恨不能立馬上陣殺敵，可以說(shuō)每日翹首以盼之事便是國(guó)家開戰(zhàn)的消息。法家變法者用以爵賞軍功的方式來(lái)使民“樂戰(zhàn)”。“賞”，主要是授予或晉升官爵俸祿。秦國(guó)的“軍功爵制”最為典型，在《商君書·境內(nèi)》篇中有關(guān)于“軍功爵制”的記載：

能攻城圍邑，斬首八千以上，則盈論；野戰(zhàn)，斬首二千，則盈論。吏自操及校以上大將盡賞。行間之吏也，故爵公士也，就為上造也。故爵上造，就為簪梟。故爵簪褭，就為不更。故爵不更，就為大夫。爵吏而為縣尉，則賜虜六，加五千六百。爵大夫而為國(guó)治，就為官大夫。故爵官大夫，就為公大夫。故爵公大夫，就為公乘。故爵公乘，就為五大夫，則稅邑三百家。故爵五大夫，就為大庶長(zhǎng)。故大庶長(zhǎng)，就為左更。故四更也，就為大良造。皆有賜邑三百家，有賜稅三百家。爵五大夫，有稅邑六百家者，受客。大將、御、參皆賜爵三級(jí)。故客卿相，論盈，就正卿。

秦國(guó)的官爵皆出于戰(zhàn)功，是為“武爵武任”。一言以蔽之即為“有功而進(jìn)饗之，無(wú)功而勵(lì)之”。軍中通過(guò)行“賞”，給軍人的精神血液里注入了活力，這種活力就是“樂戰(zhàn)輕死”的勇武精神。較之儒家與墨家單純的鼓吹“勇”并未有物質(zhì)上使人迸發(fā)“勇”的催生劑，法家著實(shí)棋高一著。

3、“公正合理的公平精神”。

法家立法講求為“公”的原則，如《慎子》所言：

“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)法家所說(shuō)的“公”是與“私”相對(duì)的，“公”便是維護(hù)國(guó)家的利益。“公”針對(duì)的是整個(gè)國(guó)家范圍，國(guó)民必被全面地覆蓋之。因此，“法”是約束所有人的“法”，“法”面前人人平等，沒有私權(quán)。秦國(guó)商鞅在變法前也曾“徙木立信”，法家通過(guò)取信于民的方式贏得了國(guó)民的信任，國(guó)民心中自會(huì)對(duì)國(guó)家下達(dá)的政策政令深信不疑，有了這種信任，國(guó)民就會(huì)堅(jiān)定地在“法”的規(guī)定下為國(guó)效力。法家進(jìn)行變法首先要做的便是“廢私立公”，原則就是李克說(shuō)魏文侯變法時(shí)提出的

“食有勞而祿有功，使有能而賞必行罰必當(dāng)”

齊威王賜即墨大夫萬(wàn)家之邑，樂毅在《報(bào)遺燕惠王書》中寫道：

“不以私其親，功多者授之”

法家通過(guò)此，既起到了打擊舊貴族的利益、維護(hù)新興地主階級(jí)利益的作用，又告訴了全體民，“賞”屬于所有有功之人，而“罰”也屬于所有有罪之人，商鞅用嚴(yán)懲太子師的實(shí)際行動(dòng)向國(guó)民闡明了“法”的公平性。如此這般的“公平精神”既已在國(guó)民心中牢牢樹立，那么在戰(zhàn)場(chǎng)上浴血奮戰(zhàn)的軍人必會(huì)更加看重對(duì)“公平”的貫行。《商君書·修權(quán)》言：

“行賞賦祿，不稱其功，則戰(zhàn)士不用”

《韓非子·六反》言：

“法禁明著則官法，……賞罰不阿則民用”

正如吳起在論及各國(guó)軍力時(shí)對(duì)秦國(guó)的形容：

“秦性強(qiáng)，其地險(xiǎn)，其政嚴(yán)，其賞罰信，其人不讓，皆有斗心”

秦國(guó)正是做到了嚴(yán)明賞罰、信賞必罰，戰(zhàn)斗之士心中明白在賞刑面前人人平等，無(wú)一特殊，對(duì)賞罰制度深信不疑，才愿意拼死于戰(zhàn)場(chǎng)上。法家在頒布了一系列賞令與罰令的政策措施后，雖極大地刺激了軍人對(duì)法的服從精神及樂于作戰(zhàn)的英勇精神，但還需一個(gè)萬(wàn)無(wú)一失的保障，這個(gè)保障就是“嚴(yán)明賞罰”。只有讓軍人看到“嚴(yán)明賞罰”的公平性，在心中樹立起與之相應(yīng)的公平精神，才能保證唯法是從及樂戰(zhàn)輕死的成效的發(fā)揮。法家通過(guò)塑造軍人“合理公正的公平精神”，不僅為軍人參戰(zhàn)注射了一劑定心針，也為國(guó)家進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)添上了一份充滿軍人信任的安全證書。

二、通過(guò)將帥作用

法家思想通過(guò)發(fā)揮將帥的作用對(duì)軍人精神進(jìn)行塑造，主要有兩個(gè)形式：一是法家思想家自身為將，二是將帥深受法家思想的影響并以此作為帶兵作戰(zhàn)的指導(dǎo)思想。

其一，關(guān)于自身為將的法家思想家對(duì)軍人精神的塑造。

法家思想家在為將之時(shí)，擁有著將自身思想直接灌輸于軍事活動(dòng)的方方面面的便利。在軍中其一言一行都對(duì)軍人有著直接的影響。因此其對(duì)軍人精神的塑造可謂是更為直截了當(dāng)。就好比吳起。因吳起自身有帶兵作戰(zhàn)的經(jīng)歷，使得其對(duì)將帥在軍中的作用給予了高度的重視。吳起就將帥自身應(yīng)具備的精神品質(zhì)提出了自己的要求，也看到了將帥對(duì)戰(zhàn)士們精神塑造的重要作用?！秴亲印ふ搶ⅰ菲蜑閷⒅烙袑ｉT的論述：

“總文武”“兼剛?cè)帷敝瞬趴蓜偃我卉娭畬?，將帥除了?yīng)具備“理”“備”“果”“戒”“約”，即治軍有條理、行軍存謹(jǐn)戒之心、作戰(zhàn)果敢忘我、勝戰(zhàn)時(shí)保持慎重、制定的法令簡(jiǎn)明不繁瑣四項(xiàng)基本條件外，還應(yīng)存有“威”“德”“仁”“勇”四種精神品質(zhì)，并用這四種精神品質(zhì)積極地去影響、感召士卒?！叭娭?，百萬(wàn)之師，張?jiān)O(shè)輕重，在于一人，是謂氣機(jī)”，掌握士氣的盛衰，無(wú)論是己方士氣的激漲，還是敵方士氣的削減，均在乎將領(lǐng)一人。

且不談對(duì)敵方士氣的把握，對(duì)于己方士氣的激漲，吳起本身便是一個(gè)很好的范例。《史記·孫子吳起列傳》記載，吳起在擔(dān)任魏國(guó)西河守將之時(shí)，

“與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之”

吳起身先士卒，用自身的精神品質(zhì)與一言一行，潛移默化地塑造軍人精神。

其二，關(guān)于自身深受法家思想影響的將帥以法家思想為指導(dǎo)對(duì)軍人精神進(jìn)行的塑造。

見于史籍記載的此類將領(lǐng)較著名的有白起、王翦、王賁、蒙恬等，皆為秦國(guó)的將領(lǐng)。他們深受法家思想的影響，在帶兵作戰(zhàn)的過(guò)程中以法家思想作為指南，因此其對(duì)軍人精神的塑造上也打上了濃厚的法家思想色彩。如白起，白起得益于商鞅變法推行的“軍功爵制”，出生平民，但通過(guò)軍功不斷地獲致提升。

白起生逢秦昭襄王的時(shí)代，秦國(guó)通過(guò)商鞅變法后一樹雄風(fēng)，已是十分強(qiáng)大。白起作為戰(zhàn)國(guó)四大名將之一，其帶兵大戰(zhàn)的實(shí)力不容小覷。由于白起所處的時(shí)代以及法家在秦國(guó)的大行其道，使其對(duì)法家思想是極其推崇的。雖然文獻(xiàn)并無(wú)對(duì)白起用兵的記載，但從白起作戰(zhàn)的風(fēng)格上可以一窺其對(duì)法家思想塑造的軍人精神的繼承。在白起身上體現(xiàn)得最強(qiáng)烈的就是法家思想所塑造的“樂戰(zhàn)輕死的勇武精神”，這種精神已經(jīng)被白起演繹到了極端，激發(fā)出了讓人瞠目結(jié)舌的暴力性與血腥的一面。

從白起在作戰(zhàn)中斬殺敵人的數(shù)量便可知曉，白起身上所擁有的精神，正是商鞅一派的法家所致力塑造的，在伊闕之戰(zhàn)中，白起率軍斬首韓魏聯(lián)軍 24 萬(wàn)人；在鄢郢之戰(zhàn)中，白起淹殺楚國(guó)鄢城百姓數(shù)十萬(wàn)；在華陽(yáng)之戰(zhàn)中，白起率軍斬首魏趙聯(lián)軍 15 萬(wàn)；在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中，白起坑殺趙軍 45 萬(wàn)。如此讓人驚心動(dòng)魄的數(shù)字，使山東六國(guó)不寒而栗，皆斥秦軍為“虎狼之師”。白起把法家思想所要塑造的軍人精神發(fā)揮到了極致，并且可以想見，在他的影響下，其手下的士兵也是具備與他一般的讓人膽戰(zhàn)心驚的軍人精神。

法家思想塑造的軍人精神作用

凡是都有利和弊兩面，以秦國(guó)為例法家思想塑造起來(lái)的軍人精神，既起著積極的正面作用，也起著消極的反面作用。

一、正面積極的作用

首先必須談到經(jīng)商鞅變法后秦國(guó)塑造起來(lái)的軍人精神，張儀對(duì)秦軍的描述就很有代表性：

秦地半天下，兵敵四國(guó)，被山帶河，四塞以為固?；①S之士百余萬(wàn)，車千乘，騎萬(wàn)匹，粟如丘山。法令既明，士卒安難樂死。主嚴(yán)以明，將知以武。雖無(wú)出兵甲，席卷常山之險(xiǎn)。折天下之脊，天下后服者先亡。且夫?yàn)閺恼?，無(wú)以異于驅(qū)群羊而攻猛虎也。夫虎之與羊，不格明矣。

“安難樂死”“猛虎”皆是對(duì)當(dāng)時(shí)秦國(guó)軍人精神的總體評(píng)價(jià)，其體現(xiàn)的正是樂戰(zhàn)輕死的勇武精神。秦國(guó)按斬獲人頭的數(shù)量授爵，實(shí)行首功制，在如此強(qiáng)大的精神力量的支撐下，秦國(guó)軍隊(duì)一路所向披靡，給六國(guó)以重創(chuàng)，使六國(guó)一聞秦軍便喪膽，當(dāng)時(shí)楚國(guó)國(guó)力尚強(qiáng)，但在論及秦軍時(shí)，楚威王也不免發(fā)怵的說(shuō)道：

......秦，虎狼之國(guó)，不可親也。......寡人自料，以楚當(dāng)秦，未見勝焉。內(nèi)與群臣謀，不足恃也。寡人臥不安席，食不甘味，心搖搖如懸旌，而無(wú)所終薄。

秦國(guó)軍人在樂戰(zhàn)輕死的勇武精神的鼓舞下，如暴風(fēng)挾驟雨般，勢(shì)如破竹地?fù)錅缌松綎|六國(guó)，實(shí)現(xiàn)了一統(tǒng)天下的宏愿。經(jīng)秦惠文王、秦武王、秦昭襄王后，秦國(guó)的軍事實(shí)力不斷在壯大。各國(guó)與秦的矛盾也在隨之不斷地激化，但關(guān)東六國(guó)對(duì)秦的態(tài)度始終搖擺不定，時(shí)而歸秦，時(shí)而叛秦，究其原因還是因?yàn)榍貒?guó)讓人無(wú)法估量的軍事作戰(zhàn)實(shí)力。值得注意的是，各國(guó)基本上經(jīng)變法改制都建立了一支勇武輕死的軍隊(duì)，但為何只有秦軍能一路勢(shì)如破竹，拋開政治、經(jīng)濟(jì)等層面不說(shuō)，就單軍事一面來(lái)說(shuō)。秦國(guó)商鞅變法主張的“壹于賞”，徹底堵塞了其它獲得封賞的門徑，且嚴(yán)格地將此政策貫徹到底。因此策塑造出來(lái)的軍人的“公正合理的公平精神”在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中給予了秦軍強(qiáng)大的精神補(bǔ)給。

秦昭襄王時(shí)期大搞合縱連橫，對(duì)于關(guān)東六國(guó)逐個(gè)擊破。在此期間，秦國(guó)軍人精神走向了極端，從大量史料記載的數(shù)據(jù)來(lái)看，秦昭襄王時(shí)期斬首數(shù)量之大讓人不寒而栗。一次戰(zhàn)爭(zhēng)的斬首數(shù)量可達(dá)二三十萬(wàn)，尤其是在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中，竟坑殺四十萬(wàn)的士卒，可見秦國(guó)軍人把精神發(fā)揮到了極致，物極必反，殺人殺紅了眼，讓本來(lái)是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起促進(jìn)作用的軍人精神向泯滅人性的方向發(fā)展。據(jù)朱紹侯先生統(tǒng)計(jì)：

“從商鞅變法到昭襄王五十一年）,在這 112 年中，先后大屠殺 18 次,共殺人 1617000（小殺戮不計(jì)）；昭襄王時(shí)達(dá)到頂峰,先后屠殺 14 次,共殺 1263000 人”。

如此大規(guī)模的屠殺，勢(shì)必引起山東六國(guó)的反感，魯仲連曾說(shuō)到

“彼秦者,棄禮義而上首功之國(guó)也,權(quán)使其士,虜使其民。彼……為政贊天下,則連有蹈東海而死耳,吾不忍為之民也”

也是因?yàn)榇耍谇厥蓟式y(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程中，“義兵”觀點(diǎn)騰空出世，但雖不再推崇血腥的殺戮，經(jīng)《商君書》塑造起來(lái)的軍人精神依然深深留存于秦人的內(nèi)心之中，也是在這一股精神力量的支持下，秦人所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝，最終完成了統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)。

二、反面消極的作用

軍人精神在被積極地運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，也顯露出了其劣根性。在睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《封診式》中就記載了一則士兵爭(zhēng)奪首級(jí)的事例：

奪首。軍戲某爰書。某里士伍甲縛詣男子丙，及斬首一，男子丁與偕。甲告曰：“甲，尉某私吏。與戰(zhàn)刑丘城。今見丙戲遂，直以劍伐痍丁，奪此首，而捕來(lái)詣。”診首，已診丁，亦疹其痍?duì)睢?/p>

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，丁獲得首級(jí)，丙企圖殺死丁，奪取丁所得首級(jí)，為甲所捕獲。這一段記載表明，為了獲得軍功，秦國(guó)的士兵竟然不惜自相殘殺，爭(zhēng)奪首級(jí)。我們可以從中分析出，秦軍為了獲得一己之力，已然是到了不知“禮義廉恥”為何的地步了。商鞅學(xué)派于韓非學(xué)派作為法家思想中激進(jìn)的派別，大力地否定了“禮”的作用，斥之為“虱害”。但以《管子》學(xué)派為代表的齊法家，以及吳起學(xué)派、尉繚學(xué)派均肯定了“禮”在治軍方面的作用?！岸Y”作為一種教化手段，能幫助“法”更好地推行與實(shí)施，幫助將士更好地服從于軍法軍令，不至于鉆法的空子，能在力所能及的有限范圍內(nèi)盡量不去觸犯法令。《論語(yǔ)· 為政》篇言：

“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

“禮”的作用就是在人心中樹立起廉恥觀，雖然在法家提倡的社會(huì)里處處都為“法”所貴發(fā)與約束，但“法”難免有約束不到的地方，此時(shí)若不以“禮”節(jié)之，缺乏是非的判斷，難免會(huì)為所欲為。就如秦簡(jiǎn)載的秦軍為了爭(zhēng)奪一顆首級(jí)而大打出手，就是精神中缺少以“禮”節(jié)之的是非觀的原因。上首功”的精神是法家塑造的軍人精神走向極端化發(fā)展而來(lái)的，其放大使得秦民內(nèi)心深處具備了暴力傾向，且秦統(tǒng)治者一味地窮兵黷武，尤其是在昭襄王時(shí)期，這種暴力傾向已經(jīng)發(fā)展到了無(wú)可附加的地步。在歷史上，對(duì)于秦軍是鮮有褒揚(yáng)的。秦軍常常被稱為“虎狼之師”，秦國(guó)進(jìn)行的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)也被批判為秦任用“豺狼之徒，奮其爪牙，禽獵六國(guó)，以并天下”這些惡評(píng)多是因?yàn)榍貒?guó)在諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中的殺戮過(guò)重。

雖則這種極端精神在后期秦國(guó)的統(tǒng)一過(guò)程中得到了調(diào)整與改正，這點(diǎn)可以從秦統(tǒng)一六國(guó)的殺傷數(shù)較前期大為減少及《呂氏春秋》“義兵”觀的提出上看出端倪，但經(jīng)商鞅塑造起來(lái)并延續(xù)兩百多年的軍人精神畢竟已經(jīng)深深嵌入到秦人的骨髓深處了秦國(guó)嚴(yán)苛的法律法規(guī)雖對(duì)秦民起著激勵(lì)的作用，但秦民實(shí)則已經(jīng)對(duì)其產(chǎn)生了抗拒感，在執(zhí)行命令的過(guò)程中即使有軍功爵這樣如此巨大的誘惑，依然倍感無(wú)力，脫下軍裝的秦民渴望著能有暫時(shí)喘口氣的機(jī)會(huì)，但卻被秦政府永無(wú)止息地奴役著，心中渴望著早日掙脫法律和暴力統(tǒng)治的束縛。法家對(duì)軍人精神的塑造實(shí)則已經(jīng)成為了國(guó)民性的精神，由于心中始終具備著被塑造起來(lái)的精神，秦民的意識(shí)、價(jià)值觀等都受這種精神力量的支配，在秦政府高壓的統(tǒng)治下，這種精神也成為了秦民心中積壓的沉甸甸的負(fù)擔(dān)，想要擺脫卻無(wú)從下手。因此這種精神演化成了后來(lái)推翻秦王朝的助力之一。

結(jié)語(yǔ)：

可以肯定的說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)事頻仍的年代里，法家思想塑造的軍人精神切實(shí)符合了時(shí)代的要求，是統(tǒng)一天下的很好的助力劑。法家思想抓住了人性的特點(diǎn)、抓住了時(shí)代的脈搏、結(jié)合了自身與時(shí)俱進(jìn)的思想體系，以睿智的眼光審視整個(gè)世界，在軍人精神塑造的問(wèn)題上提出了切實(shí)可行的主張與策略，并不似其他學(xué)派般只是理想上一廂情愿的空談，若放之實(shí)踐上并不起到一絲一毫的作用。但是由于法家思想運(yùn)用得不當(dāng)，加之法家自身存在的缺陷，使軍人精神往極端的方向發(fā)展，終與時(shí)代的主題不符，為世人所厭棄。

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