真相

不被洞察和理解的事物或許以某種形式存在著，但是，在人所能理解和感知的范圍內(nèi)不存在：人所能感知的自然界，僅存在于被自身感知所抽離而建立起來(lái)的主觀世界之中。所謂客觀存在的自然界，或者客觀存在的真實(shí)世界，不過(guò)是個(gè)體精神結(jié)構(gòu)中主觀世界相互佐證的重疊部分——所謂的真實(shí)世界，就是在個(gè)體的主觀世界中取的最大公約數(shù)。因此，隨著樣本的增加，如不能將其同化，'客觀事實(shí)'也會(huì)逐漸的發(fā)生改變。換句話說(shuō)，個(gè)體之間相同的認(rèn)知或共同的想象就可以創(chuàng)造出一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)：世界的本源是無(wú)序的混沌，秩序井然是一種非常態(tài)。如果生命體陷入無(wú)序的失控狀態(tài)，其精神結(jié)構(gòu)會(huì)形成某種能相互佐證的共識(shí)性觀念并營(yíng)造一種確定性的指引——宗教是這樣的東西，科學(xué)也是！

包括大自然在內(nèi)的一切都存在層次性——這種層次性并不源于某種客觀事實(shí)，而取決于人的認(rèn)知和共識(shí)：神是集合了人的最高訴求的抽象表達(dá)。因此，如果不能滿足人的某種訴求，神也就會(huì)失去它的載體。一旦缺乏信仰者這個(gè)載體，神也就不存在。如果神能夠滿足人的需求，那么神的一切就完全取決于其信仰者。

人在觀察經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之時(shí)，觀察者置身其中。人在觀察自然界之時(shí)，觀察者則置身事外。因此，往往會(huì)認(rèn)為后一種觀察對(duì)象是可以進(jìn)行比對(duì)的客觀事實(shí)。然而，從來(lái)都不存在脫離人類的純粹自然界。所謂純粹的自然科學(xué)研究對(duì)象，無(wú)一例外，都是人的實(shí)踐活動(dòng)將其納入人類社會(huì)的結(jié)果。

實(shí)踐是主客體相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程之中的主體不是抽象的人，而是接受前代經(jīng)驗(yàn)熏陶的人，其求存實(shí)踐不完全依靠自我的摸索，而是仰仗了前人的經(jīng)驗(yàn)；實(shí)踐對(duì)象被納入到人類社會(huì)之中，是整個(gè)社會(huì)這一共同體為了滿足自身存續(xù)而不斷探索的結(jié)果。簡(jiǎn)而言之，即便是“真實(shí)的世界”也不過(guò)是一種不斷迭代更新的共識(shí)。

觀念

存續(xù)的訴求是生命體的本能，當(dāng)它對(duì)秩序產(chǎn)生破壞力之時(shí)，往往會(huì)被看成一種惡。善或惡都只是一種價(jià)值判斷，是非對(duì)錯(cuò)和價(jià)值取舍皆源于價(jià)值體系的原點(diǎn)共識(shí)。對(duì)生命體而言，存續(xù)是最底層的共識(shí)。因此，老虎吃羊和羊吃草是同一性質(zhì)的事物，都是生命體的求存行為。如果你認(rèn)為老虎吃羊很殘忍，而羊吃草則理所當(dāng)然。這種是非對(duì)錯(cuò)的觀念是通過(guò)“教育”這種形式人為訓(xùn)練出來(lái)的。

從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，無(wú)論是詩(shī)歌、舞蹈、繪畫(huà)、傳說(shuō)和故事都在潛移默化的做一件事情——那就是人為的通過(guò)教育訓(xùn)練人的心智，由內(nèi)而外的讓所有個(gè)體在教育下趨于一致，并由此在更大范圍內(nèi)構(gòu)建起生命體結(jié)構(gòu)特征的共同體——人類一直試圖組織起來(lái)，以應(yīng)對(duì)所處的環(huán)境——高密度的連接并不需要思辯和判斷，只需通過(guò)簡(jiǎn)單的重復(fù)不斷增強(qiáng)熟悉感和確定性，促進(jìn)彼此更加深入的相互感知，繼而引發(fā)共鳴和相互模仿。通過(guò)對(duì)精神結(jié)構(gòu)的影響，由內(nèi)而外的讓功能和屬性都逐漸趨于一致性，并建立相互約束又互相支撐的密集連接。

千百年來(lái)，鼓舞人們走向未知遠(yuǎn)方的動(dòng)力除了財(cái)富就是信仰。無(wú)論是實(shí)踐信仰還是攫取財(cái)富，所有的探索都是為生命體的存續(xù)獲得更大的機(jī)會(huì)。任何一種連接的試探或建造的嘗試都是為了能獲得更多的資源——不管是獲得新的資源，還是改進(jìn)資源利用方式，又或者是定義、創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新的資源，都是為了有利于自身的存續(xù)。生命體內(nèi)部的激勵(lì)機(jī)制會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)任何有利于自身存續(xù)的行為，并形成一種自我強(qiáng)化的正向循環(huán)。

傳教士相信上帝的福音應(yīng)該被更多的人接受，所以會(huì)走向遠(yuǎn)方，接受福音的人越多，以信仰為共識(shí)所聚集起來(lái)的力量就更強(qiáng)大，信仰所附著的結(jié)構(gòu)工具也就更有力量，作為共識(shí)的符號(hào)也自然會(huì)被抬得更高——這本身就是一種自我強(qiáng)化的正向循環(huán)！

所有的商業(yè)開(kāi)拓都發(fā)端于創(chuàng)造增量和獲取資源的美好愿望。如何去開(kāi)啟一趟遠(yuǎn)航? 首先要做的不是造船和準(zhǔn)備物資，而是要激發(fā)一群人對(duì)大海的渴望。所有的群體性瘋狂都發(fā)端于觀念營(yíng)銷，興盛于捷徑獲取，終結(jié)于秩序重建！

傳承

人類社會(huì)井然有序的一切，都運(yùn)行在一套公認(rèn)的觀念體系之上。它逐層向上累積，相互佐證又互為支撐。它在無(wú)序之中營(yíng)造出一種確定性的指引，為生命體的求存行為攤開(kāi)地圖并提供坐標(biāo)。

人在誕生之初不僅從基因中繼承了超越生命周期和活動(dòng)范圍的積累，而且在生命過(guò)程中必然被所處的生存結(jié)構(gòu)所雕塑。這種雕塑是在原有基礎(chǔ)上不斷的向上累積——無(wú)論是通過(guò)教育，還是通過(guò)生命的延續(xù)，都是為了將超越時(shí)空限制的累積持續(xù)的傳承。

只有能夠積累和傳承的東西，也才能得到時(shí)間的助力，并呈現(xiàn)出生生不息的巨大威力。

共同體

在中國(guó)普及國(guó)家通用語(yǔ)言之時(shí)，廣東人強(qiáng)烈的捍衛(wèi)粵語(yǔ)獨(dú)立性地位，其理由是尊重語(yǔ)言的地方性差異。然而，五里不同風(fēng)，十里不同俗，每個(gè)地方的語(yǔ)言都有它自己的特色。粵語(yǔ)本身就是一個(gè)大集合，其中廣府粵語(yǔ)正在不斷的同化其它粵語(yǔ)！這就給捍衛(wèi)粵語(yǔ)獨(dú)立性的人制造了一個(gè)悖論：如果要捍衛(wèi)地方語(yǔ)言的特色，為什么要同化其他的粵語(yǔ)？既然允許廣東省范圍內(nèi)統(tǒng)一粵語(yǔ)，為什么不允許全中國(guó)范圍內(nèi)普及國(guó)家通用語(yǔ)言？

吃穿用度的習(xí)俗和日常交流的語(yǔ)言，不僅僅會(huì)在日常生活中形成差異性，而且會(huì)在共同體內(nèi)部強(qiáng)化自身與外部的這種差異性。比如說(shuō)，兩個(gè)老鄉(xiāng)在另外一個(gè)城市碰到，如果一個(gè)用通用語(yǔ)言交流，另一個(gè)用家鄉(xiāng)話交流，后者就會(huì)站在道德的高度指責(zé)前者。而前者似乎也會(huì)感到理虧，并在這種約束的影響下改為用家鄉(xiāng)話交流。在日常生活中，類似于以上案例中的隱性約束比比皆是。甚至渾然不覺(jué)到無(wú)人關(guān)注是什么力量在底層引導(dǎo)著彼此的心態(tài)、觀念和行為。

包括民族在內(nèi)，個(gè)體習(xí)慣于將自身歸屬于超出血緣和地域聯(lián)系的想象共同體。共同體內(nèi)部會(huì)不斷消除差異化并強(qiáng)化一致性：首先普及觀念，然后統(tǒng)一行為。