北宋詞的發(fā)展經(jīng)過柳永和蘇軾的革新，顯示出旺盛的生命力。柳、蘇二人的時空碰撞，對北宋后期詞壇影響深刻，許多詞人在潛移默化中沿著他們指引的方向從事詞的創(chuàng)作，北宋詞風(fēng)開始產(chǎn)生持續(xù)性的轉(zhuǎn)變。黃庭堅雖然不以詞稱名，但深厚的文學(xué)素養(yǎng)形成了他敏銳的感知力，詞壇的風(fēng)尚與變化清晰地體現(xiàn)在他的創(chuàng)作中，使他成為北宋詞壇的關(guān)鍵人物，他的詞與宋詞轉(zhuǎn)變的節(jié)奏表現(xiàn)出高度的一致。深入認識黃庭堅詞風(fēng)的變化，就能把握柳、蘇影響下北宋中后期詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的微妙之處。

一、 黃庭堅詞的爭議反映了宋詞的“新”變

柳永和蘇軾都極大地推動了北宋詞壇的變革，因此在當(dāng)時頗受訴病，這是社會接受新事物的正常反應(yīng)。山谷詞早年受柳永影響，俚俗而渾褻，后又受到蘇軾啟發(fā)，在創(chuàng)作中融入詩法，面貌為之一新。黃庭堅的詞名不如詩名響亮，但是他的創(chuàng)作隨詞壇風(fēng)尚而變，在當(dāng)時仍然是焦點人物，對山谷詞的評價，也是詞論家們熱衷的一個話題。

在黃庭堅生活的北宋中后期，已開始有人從不同立場對其詞作進行評價：如陳師道明確肯定山谷詞，認為當(dāng)時詞壇上能夠稱得上“詞手”的唯有秦觀、黃庭堅二人，他們的作品超越了前人，最重要的是體現(xiàn)著時代風(fēng)尚，代表了北宋后期詞壇的創(chuàng)作動向，此評價遭到后世學(xué)者批評。雖說黃詞實難比肩秦詞，但陳師道的“秦七、黃九”并稱的說法，卻成為詞史上一種共識。因為他們二人有一個共同特點，即重視語言上的創(chuàng)新，而這也正是北宋后期詞壇充滿活力的表現(xiàn)。

在當(dāng)時秦觀堅持了詞的傳統(tǒng)風(fēng)格，有意回避柳永之俚俗和蘇軾之不羈，但在詞情、詞韻、語言文字上勇于作新的嘗試。而黃庭堅的創(chuàng)新精神更為激進，他把自己在詩學(xué)方面的體會融入詞的創(chuàng)作，翻開《山谷詞》,“化詩為詞”的作品比比皆是，如《水調(diào)歌頭》中“紅露濕人衣”一句即從王維《山中》詩的句子“山路元無雨，空翠濕人衣“脫化而來，“我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉”則從蘇軾《詠黃州定惠院海棠詩》“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉“化出。此外，這首詞中還運用了陶淵明《桃花源記》和李白”謫仙人”的典故，這正是他以江西“詩法”入詞的表現(xiàn)。類似的創(chuàng)作方法在黃庭堅的詞中使用非常普遍，反映了黃庭堅在詞的創(chuàng) 作上求新求變的探索，這也是他能夠和秦觀在當(dāng)時詞壇齊名的原因。

而黃庭堅以詩法入詞的嘗試招致了同為“蘇門四學(xué)士”的晁補之的批評。晁補之的態(tài)度，代表了北宋后期詞壇詩詞異體的普遍看法，即對于混一詩詞文體的行為頗不以為然。即便如此，他也不得不承認黃庭堅的詞寫得“高妙”。但是晁補之接著就指出黃庭堅詞“不是當(dāng)行家語”。他認為詩和詞存在著根本上的界限，詩宜雅致，詞宜通俗，黃庭堅推動詞走向“詩化”的道路，是對詩雅詞俗的背離。

雖然北宋中后期詩詞異體的傳統(tǒng)觀念依然盛行，不過詞的創(chuàng)新趨勢難以阻擋。詞的“新”變有兩大推力，分別是柳永和蘇軾。黃庭堅在詞的創(chuàng)作實踐中，分別嘗試了柳永的以俗悅眾和蘇軾的以詩為詞，找到了宋詞發(fā)展的方式，即不斷地采用“新”方法創(chuàng)作符合時代風(fēng)尚的“新”作品。雖然當(dāng)時有一些觀念保守的詞人對他提出批評，但這正是新事物在成長中必然要面對的問題。黃庭堅詞的變化反映了北宋詞的發(fā)展充滿活力，北宋中后期詞壇不斷“新”變的潮流無法遏制。黃庭堅正是順應(yīng)和推動了宋詞的發(fā)展潮流，獲得了宋詞發(fā)展史上獨特的地位。

二、黃庭堅俚俗詞體現(xiàn)著北宋中后期的市井風(fēng)尚

黃庭堅早期的俚俗詞，并非如晁補之所言“是著腔子唱好詩”。他早期的詞作刻意模仿柳永詞的俚俗，甚至有過之而無不及。俚俗詞適應(yīng)城市的發(fā)展，在北宋中后期最受廣大市民階層的歡迎，因而詞壇流行俗詞的創(chuàng)作。黃庭堅年輕時曾“使酒玩世”，他的俚俗詞充斥著市井風(fēng)味，真實反映了當(dāng)時的市井風(fēng)尚，這也使他屢受捍擊。僧人惠洪在《冷齋夜話》中曾有記載：

法云秀關(guān)西，鐵面嚴冷，能以理折人。魯直名重天下，詩詞一出，人爭傳之。師嘗謂魯 直曰:“詩多作無害，艷歌小詞可罷之。“

魯直笑曰：“空中語耳，非殺非偷，終不至坐此墮 惡道?！皫熢唬骸叭粢孕把允幦艘模贡擞舛Y越禁，為罪惡之由，吾恐非止墮惡道而已?！?魯直頜之，自是不復(fù)作詞曲。

這件事黃庭堅在為晏幾道的詞集撰寫的《小山詞序》中也提到過。根據(jù)這兩段記載可知，黃庭堅年輕時寫了不少”艷歌小詞”，這些作品”以邪言蕩人淫心”，如《千秋歲》：

世間好事。恰恁廝當(dāng)對。乍夜永，涼夭 氣。雨稀簾外滴，香篆盤中宇。長入夢，如今見也分明是。 歡極嬌無力，玉軟花歌墜。釵胃袖，云堆臂。燈斜明媚眼，汗決菁騰醉。奴奴睡，奴奴睡也奴奴睡

而除去所謂“邪言蕩人淫心”的詩詞之外，黃庭堅俚俗詞受到批評，還有一個原因，即市井俗語的大量使用。市井俗唱的受眾，是混跡在風(fēng)月場中的普通市民。為適合這些人的口味，俗詞中往往大量使用鄙語俚詞。黃庭堅的一些詞，確實充滿市井俗氣，如《兩同心》類似的作品被后人稱為“山谷惡道”或“蒜酪體”。從黃庭堅的詞集中，我們可以看到許多境界不高、語言鄙俚的作品，以下幾首詞就充斥市井方言、土字俗語：

心里人人，暫不見、霎時難過。天生你要憔悴我。把心頭從前鬼，著手摩華。抖擻了、百病銷磨。見說那廝脾鱉熱。大不成我便與拆破。待來時、南上與廝嗽則個。溫存著、且教推磨。（《添宇少年心》

引調(diào)得、甚近日心腸不戀家。寧寧地、思量他，思量他。兩情各自肯，甚忙咱。意思里、莫是賺人吵。嗷奴真?zhèn)€喟、共人喟。（《歸田樂令》

從今天能見到的山谷詞推斷，類似這樣的作品黃庭堅應(yīng)該創(chuàng)作了不少。俚俗詞在宋代中后期是一種流行的風(fēng)尚，但后世詞家對黃庭堅的此類作品卻表現(xiàn)出一種審慎的批評態(tài)度。也有后代學(xué)者以通代的視野看到了黃庭堅俗詞的價值，從正面予以肯定。劉熙載就沒有像一般論者那樣簡單地以褻押鄙俚簡單否定，也沒有避重就輕加以回避。

他認為黃庭堅如此創(chuàng)作別有深意，一般人無法辨別。劉熙載采取了一種替黃庭堅辯解的態(tài)度，但是他的辯解卻走向了另外一個極端，即刻意地替古人的作品尋找意義。但是我們知道，北宋時期的士人生活與風(fēng)月場所密不可分，黃庭堅在這些場合”使酒玩世”，為應(yīng)歌而填詞，往往直寫眼前事、眼前景、眼前情，很難說會有什么“深意”，其最重要的價值，實際上是對當(dāng)時詞壇風(fēng)氣的真實體現(xiàn)，從中可以折射出北宋中后期詞壇的流行風(fēng)尚。

對于黃庭堅的俚俗詞，既沒有必要為他辯解開脫，也沒有必要完全否定，但我們有必要相對深入和客觀地認識此類作品。

首先，創(chuàng)作俚俗詞是當(dāng)時詞壇的一種流行風(fēng)尚。黃庭堅等人的這類創(chuàng)作，雖然頗受批評，但受到世俗大眾的普遍歡迎。

其次，俚俗詞不在于艷情題材，而在于寫艷情的方式。詞本來就是被稱為“艷科”的，寫艷情題材是詞的創(chuàng)作常態(tài)。山谷詞之俗在于他的許多詞模擬歌妓心理、口吻，這些作品在風(fēng)月場合由歌妓加以渲染，就更容易刺激人的感官。

最后，俚俗表現(xiàn)于大量方言俗語的使用。方言俗語代表了民間口語，流行于特定地域人們的日常生活交流中。宋人在詞中使用方言俗語的現(xiàn)象其實很普遍，多數(shù)人只是少量使用連詞、副詞如“恁”“爭”“忒”等等，而黃庭堅有些詞卻隨心所欲地使用方言俗語，甚至有些字“皆字書所不載“致使后人”尤不可解“氣然而黃庭堅的這些創(chuàng)作，本意是為了更適于市井演唱，只是隨著時代的變遷，許多俗語變成了生字。

黃庭堅寫了不少徘押俚俗的作品，這類作品在北宋中后期詞壇很流行，也很平常，宋人大多不以為意。這類作品反映了北宋中后期市井生活的客觀需求，也體現(xiàn)了宋詞發(fā)展中容易為后人忽視的一種創(chuàng)作傾向，黃庭堅的俚俗詞體現(xiàn)了這種創(chuàng)作潮流，其創(chuàng)作對于細致深入地研究宋詞的演變具有重要價值。

三、黃庭堅詞的“詩化”契合北宋后期詞的新走向

需要注意的是，“言情”并不等同于“俗”。黃庭堅言情題材的詞并非都是徘押俚俗的，也有許多詞融入了詞人的真實情感，寫得頗為精妙雅致。終黃庭堅一生，言情之作并未停止。

黃庭堅詞的脫“俗”與“詩化”緊密相關(guān)。蘇軾采用“以詩為詞”的創(chuàng)作模式，推動詞壇迅速改變，黃庭堅很快就在創(chuàng)作中使用了化“詩”入詞的方法，他的詞一旦“詩化”，就迅速遠離俗詞，這是詞的“向上一路”。黃庭堅“詩化”的詞題材更為廣泛，創(chuàng)作手法也更加多樣，詩材、詩法都被引入詞的創(chuàng)作中。如他有一首《浣溪沙》：

新婦磯邊眉黛愁，女兒浦口眼波秋，驚魚錯認月沉釣。青筍笠前無限事，綠裝衣底一時休，斜風(fēng)細雨轉(zhuǎn)船頭。

這首詞寫隱士，多用于詩歌創(chuàng)作題材，然而經(jīng)山谷之手點染，卻成為一首香艷詞，避世隱居的漁父似乎心境不再恬淡，反而有著幾分曖昧。

這雖然只是黃庭堅創(chuàng)作的一個實例，但至少可以反映出黃庭堅的作品中，言情題材并非都是俚俗之作，也可以寫得十分精致。從這首詞我們看到了黃庭堅的創(chuàng)作已經(jīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，因為這是一首集句詞，此類作品和黃庭堅“以故為新”的詩學(xué)思想一脈相承，江西詩法被引入詞的創(chuàng)作。

黃庭堅“詩化”的方式改變了他的詞風(fēng)，這種改變一方面受到他的詩學(xué)理論影響，另一方面也受到蘇軾“以詩為詞”創(chuàng)作道路的啟發(fā)。晁補之所謂“著腔子唱好詩”，指的就是山谷“詩化”的作品，他的批評指出了山谷詞既類似于詩，又適于歌唱，但這恰恰也是北宋后期詞壇創(chuàng)作的新方向。李清照對黃庭堅的批評更為具體，她雖然認為詞“別是一家＂，具有獨特的文體特征，而黃庭堅是能夠準(zhǔn)確把握這種文體特征的當(dāng)代詞人之一。但是她認為黃庭堅的詞有“尚故實“弊端。所謂”故實”就是用事，即化用前人語旬和使用典故。黃庭堅的詞中用事太多，且有不少生澀之處，這也是山谷詞在“詩化“過程中產(chǎn)生的問題之一。

黃庭堅在詩學(xué)方面成就突出，在受到蘇軾“以詩為詞”的啟發(fā)后黃庭堅的詩學(xué)理論，有了明確的指導(dǎo)思想，也有具體的創(chuàng)作方法，用之于詞，就使他走上了一條寓詩法入詞的創(chuàng)作道路，他的作品也體現(xiàn)出了新的面貌，具體表現(xiàn)如下：

首先，創(chuàng)作“次韻”詞。次韻，原本是詩歌的一種創(chuàng)作方式，即用所和詩中的韻作詩。以“次韻”的方式填詞，張先、蘇軾、黃庭堅皆有嘗試。黃庭堅開始較多使用這種創(chuàng)作方式，“次韻”詞的創(chuàng)作，說明詞在一定程度上已經(jīng)具備了和詩相同的功能。

其次，不僅以詞寫情，也以詞言“志”。在黃庭堅的詞中，那些流連光景之作，確實是言“情”的，但是隨著詩學(xué)思想融人詞的創(chuàng)作，山谷詞言“志”的特征越來越明顯。例如《水調(diào)歌頭》、《定風(fēng)波》《南鄉(xiāng)子》等皆屬言“志”之作。當(dāng)詞人自然地采用詞體來言“志”時，詞和詩除了形式上的區(qū)別外，其他方面的壁壘已經(jīng)不是那么明顯。

最后，在詞的創(chuàng)作中運用詩歌創(chuàng)作技法。黃庭堅的詩學(xué)理論中，“點鐵成金”“奪胎換骨”等具體技法占有重要地位。這些技法的運用，表現(xiàn)為創(chuàng)作中具體的用字、用事之法，他或者直接捆取前人的詩旬入詞，或者化事為典，甚至于還把歐陽修的《醉翁亭記》隱括為一首獨木橋體的詞《瑞鶴仙》。至于使事用典，在他的詞中更為普遍，比如他的詠茶詞《滿庭芳》就是一首縱橫名物、出入典故的作品。詞中不僅寫了茶的產(chǎn)地、采茶時令、制茶、烹茶、飲茶之道，還連用王羲之、秞康、盧全、杜甫等人的詩以及司馬相如和卓文君的典故，令人目不暇接。

黃庭堅在以詩法入詞方面進行了大量的創(chuàng)作實踐，他用詞表達情感、表現(xiàn)情趣、詠物言志、宣泄情感，詞體借助這些作品得到提升。黃庭堅詞的“詩化“道路，體現(xiàn)出他對詞的發(fā)展走向具有敏銳的洞察力。他放棄俗詞的直白粗鄙，轉(zhuǎn)而追求作品的文雅精致，成為北宋后期詞壇“復(fù)雅”潮流的前驅(qū)，使自己的創(chuàng)作成為引導(dǎo)和推動這一詞壇新走向的重要力量之一，其意義在詞史上是值得重視的。

四、黃庭堅詞在北宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變時期的意義

黃庭堅早期的詞極為俚俗褻押，具有正統(tǒng)思想的人，甚至以“風(fēng)雅罪人”之名加于黃庭堅頭上。唐宋以來的許多文人為應(yīng)歌的需要創(chuàng)作了許多適合歌妓演唱的俚詞艷曲，北宋中葉以來，柳永更是把這種風(fēng)氣推向極致。在這種風(fēng)氣影響之下，許多年輕的士子生活于都市之中，時常涉足風(fēng)月場所，因應(yīng)景之需或是為了炫耀才學(xué)，創(chuàng)作了許多情調(diào)俚俗綺艷之作。黃庭堅年輕時候正經(jīng)歷了這個時代，他欣賞柳永的作品，既學(xué)習(xí)柳詞的詞調(diào)，也模仿柳永的詞法。

黃庭堅的創(chuàng)作并沒有一直沿著柳永的道路走下去，轉(zhuǎn)變的契機或許有兩個：一個是法云秀和尚的嚴厲批評，對此他很重視，在后來他在為晏幾道的《小山詞》作序時仍然不能釋懷；另一個則是與蘇軾的交往。當(dāng)蘇軾突破詞的疆域，“以詩為詞''作出嘗試后，黃庭堅也以蘇軾為學(xué)習(xí)的典范。黃庭堅對蘇軾的《赤壁懷古》一詞十分推重，以自己的創(chuàng)作能夠“繼東坡赤壁之歌”而感到非常自豪。

縱觀黃庭堅的全部詞作，可以看出北宋中葉以來的兩大詞人柳永和蘇軾都對他有深刻影響。他的前期之作主要學(xué)習(xí)柳永，柳詞那種“諧俗便歌唱”的特點完全被他學(xué)到，后期則主要學(xué)蘇軾，拓展了詞的題材與境界。黃庭堅對柳、蘇的學(xué)習(xí)，在模仿的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了一條具有自己特色的道路。他繼承了柳永詞重視音律的特點，最終拋棄了其俚俗的文字特征，接受了蘇軾淡化詩詞界限的思想，但否定了蘇軾詞對音律的突破。黃庭堅一方面學(xué)習(xí)繼承柳、蘇詞中的積極因素；另一方面，也融合自己的創(chuàng)作思想，在北宋后期詞壇獨樹一幟，使宋詞發(fā)展的道路更為清晰地呈現(xiàn)在世人眼前。

黃庭堅的詞風(fēng)從早期的“俚俗”轉(zhuǎn)向后期的“詩化”，對于他個人來說，是從一個層面跳躍到另一個層面，然而放在整個北宋中后期詞壇來看，則以點見面，可以窺探到這個時代詞壇風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變過程和目標(biāo)，即重視音律的同時引詩法入詞，提高詞的品格，追求詞的雅致。

黃庭堅中年后雖然摒棄了以艷情、方言俗語為特征的俚俗詞，但北宋的市井俗詞更加豐富，到南宋后逐漸演變?yōu)榈赜蚧⒍鄻踊耐ㄋ滓魳肺膶W(xué)；黃庭堅中年后致力于創(chuàng)作兼顧音律、文辭和立意的“詩化”的詞，這種創(chuàng)作傾向在周邦彥、辛棄疾、姜夔、吳文英等人的詞中能看到代代相承的印跡。黃庭堅適時地把握住了宋代文人詞發(fā)展演變的契機，順應(yīng)了詞壇的發(fā)展動向，成為宋代詞史上一個關(guān)鍵性人物。