儒家

自然界的弱肉強食往往發(fā)生在不同物種之間，只有人類這一物種會在同類之間展開毫無節(jié)制的暴力競爭。在古代中國實現(xiàn)大一統(tǒng)之前，中原的各個部落諸侯國展開了幾乎是無休止的殘酷戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭模式從富于騎士精神的春秋時期，愈演愈烈到野蠻屠殺的戰(zhàn)國時代。

恐怖的戰(zhàn)爭和持續(xù)的殺戮促使古代中國的思想家和社會改革家們思考，紛紛向統(tǒng)治者們提出了自己關(guān)于恢復(fù)社會和諧與凝聚力的解決方案，這就是百家爭鳴的時代。現(xiàn)實主義的法家把人性看作惡的，提倡自上而下，以嚴刑酷法統(tǒng)治，認為國家暴力（法律）是規(guī)范社會秩序和克服私欲橫流的唯一有效手段。墨家有完全不同的主張，提出了類似西方宗教思想的平等和無差別的愛~兼愛，倡導(dǎo)各個部落國家用愛人如己的大愛和包容來取代戰(zhàn)爭、塑造和平、恢復(fù)秩序。

作為教師的孔夫子反對現(xiàn)實主義法家用暴力限制人民的方案，同時認為墨家的泛愛論是不切實際的烏托邦。他提出了一條以恢復(fù)傳統(tǒng)的習(xí)俗傳統(tǒng)的“禮”來彌合社會裂痕的方案。“禮”是原始共產(chǎn)主義社會平等互助的習(xí)俗，是部落成員們在共同抵御外部的生存威脅時，通過長時間迭代演化形成的一套社會秩序傳統(tǒng)。當風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)化成了一種人們共同遵守的行為規(guī)范和社會守則后，就成為了社會和諧的凝聚力和黏合劑。隨著經(jīng)濟與貿(mào)易的發(fā)展，產(chǎn)生了個人主義和自我的意識，破壞了和平的群體意識和社會和諧，使人們逐步背棄了傳統(tǒng)習(xí)俗，“禮”這種社會內(nèi)部的控制力量也逐步被遺棄和邊緣化了。

孔子就主張恢復(fù)“禮”的傳統(tǒng)并進行與時俱進的改革，用潛移默化的習(xí)俗文化改變?nèi)藗兊乃季S與行動，自下而上的彌合社會裂痕與秩序，重建過去集體主義的和諧社會。正如一切出眾的創(chuàng)造或有深遠影響的變革，都依靠直覺或者出于偶然，并非事先設(shè)計。孔子倡導(dǎo)的儒家文化和禮儀，無意中形成了中國人的第二天性，并塑造了中國人性格和精神，使他享有世界上最偉大的教育家之一的美名而流傳千古。

儒家思想的核心內(nèi)容分別是仁、君子、禮、德和文?！叭省笔菍ι淖鹬兀且环N人與人之間的理想關(guān)系；“君子”是具備自尊、愛人的品格、處事優(yōu)雅得體的高尚人類的楷模，君子將仁愛的同理心不斷擴大，從個人到家庭再到社會，進而國家乃至世界，是完善個人價值與廣博生命的至高追求；“禮”是一種有差別和等序親疏的、社會和家庭生活禮儀規(guī)范和秩序原則；“德”指治理社會的統(tǒng)治基礎(chǔ)，是道德典范的力量；“文”則是提倡通過對文學(xué)、音樂、詩歌等文化藝術(shù)的推廣和追求，來提升整個社會的品德層次并吸引和同化他人。正是儒家強調(diào)的這種文化的征服力，使得中國人歷來得以強大的文化而非武力作為征服或者同化異族的武器，成就了世界上唯一一個連綿數(shù)千年從未中斷的文明歷史。

雖然學(xué)界還存在爭議，但是作者認為儒家是一種緘默的宗教，因為他是圍繞一群人（中國人）的終極關(guān)懷（成為君子）所編制的一種生活方式（禮教倫理）。古代中國人認為天地是一個整體，地上的生靈通過祭祀與天上的祖先神靈溝通，天上的祖先神明則用卜卦回復(fù)并保佑子孫和信眾，指引他們向前。儒家的重點在于地而不在天，提倡把對祖先的崇拜轉(zhuǎn)移到注重當下的孝道，并對鬼神敬而遠之，因為現(xiàn)實主義的儒家從來都相信，只有立足當下才能成就未來。

中國人信仰的核心是家庭，道德的完善要從個人到家庭到社會到國家最后拓展到天下（世界），正是在這種同心圓式的差序格局中不斷逐步擴大，世界在由內(nèi)至外的逐級完善當中實現(xiàn)和諧和統(tǒng)一。儒家的終極理想是天人合一，是超越個人、家庭、種族和國家的世界和諧統(tǒng)一，中國人的這種人文主義追求是世界文明中最具包容性的世界觀。

儒家思想是奠定中華帝國作為世界上唯一一個從未中斷的古代文明的精神基礎(chǔ)和文化保障。這種實用性的文化與社會實踐，塑造了中國人的性格特征并產(chǎn)生了一種社會實用性--能夠集中力量辦大事的社會動員和組織能力。中華文明強大的包容性體現(xiàn)在兩個方面，一個是信仰的融合：大多數(shù)中國人的宗教是儒釋道結(jié)合的產(chǎn)物--以儒治世、以道養(yǎng)身、以釋長存。兩千年來，包括伊斯蘭教、基督教在內(nèi)的各種宗教信仰在神州大地上長期和諧共生就是例證。另一方面體現(xiàn)在：中華文明的同化能力是世界所有文明中最強大的，對他所不能抵擋的就吸收進來。很多武力上征服了中國的異民族政權(quán)，最后卻在中華文明的同化中被反征服了，最后成為了中華民族的一份子。而上個世紀的經(jīng)濟大發(fā)展浪潮中，從日本到亞洲四小龍、再到中國大陸的紛紛崛起，這一個個東亞經(jīng)濟奇跡背后都有著儒家文化歷久彌新的頑強身影。

道家

儒家是現(xiàn)實主義的，佛家是精神層面的，道家是浪漫色彩的。道家思想的創(chuàng)造者老子認為，“道”是一切秩序背后的原則，是自然的生命力，是精神追求的終極道路。這位神秘的創(chuàng)“道”者，在留下一部五千字的傳世經(jīng)典《道德經(jīng)》后，就飄然而去不知所蹤。之后道家在中國發(fā)展出了三條不同的道路：哲學(xué)的道家，養(yǎng)身的道家和迷信的道家。

哲學(xué)的道家的核心是“無為”，是將人與人、人與自然之間的摩擦和沖突，降低到最低程度的一種智慧。養(yǎng)身的道家是一種中國式的瑜伽，包括物質(zhì)層面的煉丹（求長生）、辟谷、雙修等；運動層面則創(chuàng)造出糅合了陰陽哲學(xué)與武術(shù)的太極拳；心靈層面則有吐納、冥想和靜心養(yǎng)生的法門。而與中國民間信仰和傳統(tǒng)巫術(shù)相結(jié)合則產(chǎn)生了迷信的道家，占卜、神棍、通靈者及驅(qū)邪的符文成為了其標志與符號。道教就是將智慧的哲學(xué)道家、神秘的養(yǎng)身道家和傳統(tǒng)的迷信道家有機的融合在一起而產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)宗教。

老子認為，讓自然自發(fā)流淌，而不是人為的干擾，動靜結(jié)合、陰陽和諧，為之“道”。道家反對盲目的競爭和侵略性的努力，認為人類應(yīng)該尊重和順應(yīng)自然和生態(tài)環(huán)境，反對一切的儀式和形式主義，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，主張任何事物都具備辯證統(tǒng)一的相對性。道家太極圖揭示了陰陽互補相生的永恒規(guī)律，認為萬事萬物沒有絕對，只有相互包含的對立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的共生關(guān)系。

道家思想對中華文化的影響深遠。儒家和道家就像陰陽一樣糾纏在一起，成為了中國人性格精神的兩面。中國人用道家思想改造了印度傳來的佛教理論，創(chuàng)出了禪宗。王陽明則融合了儒釋道三者的思想精華，發(fā)揚了心學(xué)。中國的文化藝術(shù)，如書法、詩詞、水墨畫、風(fēng)水、音樂、庭院、圍棋、插花和茶道等，無不體現(xiàn)了道家崇尚自然的陰陽和諧與意境之美。

原初宗教

現(xiàn)存主流的七大宗教只是世界宗教的冰山一角，其中最長的也不超過4000年的歷史，而人類這個物種的形成已有百萬年的歷史，在漫長的人類歷史中產(chǎn)生過無數(shù)的原始宗教。

原初宗教的特點是部落的、感性的和口述的。這些原始的宗教一般只限定在部落原住民的小范圍人群當中，因此它是分散的。他們以自然世界中所直觀觀察到的事物、鳥獸和活動作為原型，虛擬出神話故事和萬物崇拜，因此是感性的。原初宗教不能（沒有文字）或反對書寫記錄，因為口語表達可以飽含講述者的感情魅力而更具活力，具有根據(jù)受眾的不同更有彈性剪裁的余地，而且給予口述人（巫師）以神圣的地位?？谑鰪娀巳祟惛惺苌袷ズ屠斫夥俏淖郑ㄈ缋L畫與雕刻）的能力，口述只保留重要和有用的東西，并強化了人類的記憶能力。

西方宗教對時間的概念是線性的，一去而不返；東方宗教則是周而復(fù)始的，相信循環(huán)與輪回；原初宗教只有永恒的現(xiàn)在，因此需要用祭祀和儀式來進行能量的充值以保持活力。原初宗教對位置和地點非常的重視與敬仰，認為一切神圣的事物必須在他們的最初的地方。

原初宗教認為萬物有靈，萬物崇拜和圖騰崇拜讓所有物質(zhì)與生命相聯(lián)系，相信人類與自然處于同一秩序，與世界共生。他們認為世上的一切都是藝術(shù)，一切都是宗教，這就是原初人對世界最淳樸的認知，他們的一切活動與行為都帶有宗教的目的。

中華文明的宗教思想和傳統(tǒng)文化，有著原初宗教深深的痕跡。對祖先的崇拜、長者的尊敬、以及對故土（位置）的眷戀，包含著原初宗教的影子。正如家庭和鄉(xiāng)土對中國人的重要性一樣，部落關(guān)系對原初人民也有著不同尋常的意義。原初人類關(guān)心社會與宇宙的和諧，正像“天人合一”的思想。原初人類認為萬物都能顯現(xiàn)其精神的本源，水也可有其形而上的寓意，恰似道家“上善若水”的論述。原初人類既是行動者又是思想者，他們把行動與思想相統(tǒng)一，正如心學(xué)提倡的知行合一，認為不行動的“知”是空洞的。

由于工業(yè)文明對大自然無限的索取，造成了環(huán)境的破壞和生態(tài)的災(zāi)難，使人與自然的和諧出現(xiàn)了斷裂。這促使當代人開始反思自己，并開始學(xué)會欣賞原初人類與自然和諧相處的生活方式。而中華文明是將原初人類質(zhì)樸的思想完整延續(xù)至今的唯一文明，必將在新的世紀中再次綻放出璀璨的光輝。

(敬請關(guān)注：宗教的智慧1--印度教和佛教；宗教的智慧3--猶太教；宗教的智慧4--基督教；宗教的智慧5：伊斯蘭教。謝謝?。?/p>

陳春寧 2020年2月24日 于南寧