任何一門預(yù)測術(shù)都有其孕育的土壤和生長的環(huán)境，中國獨有的預(yù)測術(shù)體系理象結(jié)合、微言大義的特點便起源于中國的古老的象形文字——甲骨文。這一例證從十干起源說起。

十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是中國傳預(yù)測術(shù)的理論根基。十天干與十二地支配合記錄時間，是中國的傳統(tǒng)歷法干支歷，又稱農(nóng)歷。早在商代人們就用干支紀日，然而十干最早的起源并非用于計時。

十天干最早出現(xiàn)在商朝初期，商王王系全都是用天干十個字來標注的。商朝是一個部落聯(lián)盟的氏族王朝，每個部族有自己的首領(lǐng)。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸這十干分別代表的是商朝聯(lián)盟的十個部族。為什么十大部族以十天干作為自己部族的圖騰？十天干在當時有什么特殊含義？

商朝是人文早期，制作工具的能力對于人類非常重要。這十大部族能夠制作獨到的工具，并以自己部族能夠制造的特有工具為驕傲，作為自己部族的圖騰徽號，從而形成各部族的標志。

比如“甲”這個字，在甲骨文中早期就是畫一個十字。人類早期文明早期部族之間開始發(fā)生沖突，打仗的時候一手持棍，一手用兩個棍綁成一個十字架作為盾牌，這就是“甲”這個字的早期構(gòu)型。以后在上面覆蓋一塊獸皮，這就是“甲”字的來源，它表明甲部族特別會制作盾牌。盾牌代表防御，直到今日，在術(shù)數(shù)領(lǐng)域甲還是有盔甲、甲殼的象意。

這個字是“乙”實際上畫的是一條繩索。在商朝制作繩子只能使用植物纖維，因此制作繩索的難度極高，因此當年能制作繩子的部族以此為圖騰徽號，這就是乙部族“乙”字的來源。陰盤奇門遁甲中“乙”仍有繩索、纏繞的象意，在八字預(yù)測學中，天干乙木生丁火，這個乙木也有燈火中燈芯的含義，燈芯本質(zhì)上就是小而細的繩子。

“丙”這個字在甲骨文中的樣子是一個鉆頭在木頭里鉆動，以后才有的上面出頭的部分，它實際上是鉆木取火的工具。人類真正開始有人造火種，是從鉆木取火開始的。鉆木取火就是找一個硬木做底盤，然后再找一個軟木在上面高速摩擦，生熱起火，然后吹燃底物，這樣才能取得人造火。鉆木取火在古代并非易事。丙這個部族發(fā)明一個讓上面的這個木條，穿著繩子可以在拉動的過程中快速旋轉(zhuǎn)，從而形成取火火源的這么一個工具。于是他就以丙作為自己圖騰的標志。時至今日，無論在哪里領(lǐng)域“丙”一直都有火的象意。尤其在術(shù)數(shù)領(lǐng)域，丙火是太陽之火，是火的起源。

“丁”這個字最早畫的是一個銅錠，把一個銅錠的截面畫在上面以后，才逐步轉(zhuǎn)化為丁這個字形。丁這個部族最早采礦業(yè)煉制做了銅器，于是以此為驕傲，形成丁部族。礦業(yè)煉銅最重要的是用火，這個火是爐中之火，與丁火的象意十分貼切。八字中庚金最喜歡丁火來煉，無丁火難成器皿。

“戊”這個字實際上是畫了一個古代的兵器——戈。手持的地方打一個指示符號，這個字就是“戊”這個字的來源，它標志著這個部族特別能夠制造兵器。戈是用來爭斗的，也是士兵用來保衛(wèi)家園的。因此戊有武器平息戰(zhàn)亂的象意。在八字領(lǐng)域戊是城墻之土，有護的象意。尤其在盲派八字的看法里，戊土日干的人適合亂中取勝，越是在為難的時候越是容易發(fā)光發(fā)亮。

“己”這個字畫的是這個部族特別會用繩子捆扎東西，用繩子打成結(jié)捆綁東西，這在當時是一個非常復(fù)雜的高難度動作，需要高超的技巧，于是該部落以此作為自己的徽號。在現(xiàn)在的陰盤奇門遁甲當中，如果“己”的仍有從事技術(shù)行業(yè)和策劃的象意。

“庚”字實際上畫的是一個鉆，其最原始的象意就是在玉石上鉆一個洞成為玉玨。中國的玉石文化極早，而玉石是硬度極高的石料，在遠古時代要在一個玉石上打一個洞，非常不容易，需要有堅硬的東西去打磨玉石。人類在古代會把一些奴隸放在一個枯井下，然后他天天甚至幾代人在這不斷的打磨，才能打磨出一個玉琮之類的玉器。這就是庚這個字的來源，因此庚有堅硬的象意。

“辛”字實際上就是畫了一個鑿子，是人類早年制作木器的工具，是小型號的堅硬的金屬器械。這個部族發(fā)明了這個工具，以此為圖騰，作為自己部族的標號。陰盤奇門遁甲中“辛”有小的刀子、剪子的象意。

“壬”這個字實際上畫的是一個骨針，或者是一個標槍。人類古代穿的獸皮裙子需要骨針去縫制，古代打磨一個骨針需要很高的難度。壬這個部族以此為徽號。

“癸”這個字是人類古代紡磚的象形描述，也就是早年編織麻布的那個紡錘的旋轉(zhuǎn)狀態(tài)，把它畫出來。癸這個部族以此為徽號。

這十大部族，兩兩構(gòu)成兩合部族，由此形成五大兩合部族，輪流執(zhí)政，這就是商代的社會構(gòu)型。筆者推測天干五合的構(gòu)思，這有可能是起因之一。關(guān)于天干五合的由來很多書籍都有提及，最早記錄是河圖記錄的一六共宗，黃帝內(nèi)經(jīng)對天干五合也有描述。關(guān)于天干五合最早源自五大兩個部族聯(lián)合執(zhí)政的說法，僅代表筆者個人觀點。

古代的象形文字就是生活場景中的一幅畫。古代中國最早書寫象形文字是在龜殼和牛肩胛骨上，書寫材料比較堅硬，因此很難把一個生活場景全面而逼真的繪畫出來，只能對其抽象化。比如中國甲骨文中的羊只把羊角畫出來。因此古代中國的象形文字是具體畫面與抽象思維相結(jié)合的。

這也為中國玄學術(shù)數(shù)打下了良好的文字基礎(chǔ)。中國古代的玄學術(shù)數(shù)大都以簡單的幾個字去模擬一個人一生的格局高低或一個事件吉兇走勢。以簡單描述復(fù)雜，這就要求文字代表的含義既形象又豐富，象形文字恰巧有這個功能。它既能形象化的去描述一個生活場景，是術(shù)數(shù)象法的根基；又將大量的信息抽象提煉到一個文字中去。以“甲”為例，其含義及其豐富：高大的樹木、第一的、重要、生發(fā)的力量、帶甲殼的動物、高樓大廈、生火之木、名聲遠揚的、仁慈的等。

一方水土養(yǎng)育一方人民，一方文字衍生一方術(shù)數(shù)。