斯賓諾莎，荷蘭哲學(xué)家，后改名為貝內(nèi)迪特·斯賓諾莎，近代西方哲學(xué)公認(rèn)的三大理性主義者之一，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。他出生于阿姆斯特丹的一個(gè)從西班牙逃往荷蘭的猶太商人家庭。他的父母親以經(jīng)營(yíng)進(jìn)出口貿(mào)易為生，生活頗為寬裕，斯賓諾莎也因此得以進(jìn)入當(dāng)?shù)氐莫q太神學(xué)校，學(xué)習(xí)希伯來(lái)文、猶太法典以及中世紀(jì)的猶太哲學(xué)等。

他也接受了拉丁語(yǔ)的訓(xùn)練，而正是憑借著拉丁語(yǔ)，斯賓諾莎得以接觸笛卡兒等人的著作。他也由此漸漸脫離所謂正統(tǒng)的學(xué)說(shuō)范圍，1656年因反對(duì)猶太教教義而被開(kāi)除教籍。他最后搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時(shí)進(jìn)行哲學(xué)思考。1670年移居海牙，此后一直過(guò)著隱居的生活。1673年有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的教職，條件是不可提及宗教，被斯賓諾莎婉拒。可惜的是，斯賓諾莎在45歲時(shí)就去世了。主要著作有《笛卡爾哲學(xué)原理》、《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》等。

在哲學(xué)上的認(rèn)知

斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認(rèn)為：宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個(gè)結(jié)論是基于一組定義和公理，通過(guò)邏輯推理得來(lái)的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。他認(rèn)為人的智慧是上帝智慧的組成部分。斯賓諾莎還認(rèn)為上帝是每件事的“內(nèi)在因”，上帝通過(guò)自然法則來(lái)主宰世界，所以物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠(yuǎn)無(wú)法獲得自由意志。如果我們能夠?qū)⑹虑榭醋魇潜厝坏模敲次覀兙陀菀着c上帝合為一體。因此，斯賓諾莎提出我們應(yīng)該“在永恒的相下”看事情。

對(duì)形而上學(xué)的闡述

斯賓諾莎的形而上學(xué)體系是巴門(mén)尼德所創(chuàng)始的類(lèi)型的體系，實(shí)體只有一個(gè)，即是“自然即神化身”。而笛卡爾認(rèn)為有神，精神，物質(zhì)三個(gè)實(shí)體（這里的實(shí)體指的是能夠自己存在而其存在并不需要依靠別的事物證明的一類(lèi)事物）。斯賓諾莎則絕不同意這種看法，在他看來(lái)，思維和廣延全是神的屬性。神或上帝具有無(wú)限個(gè)其他屬性，因?yàn)樯癖囟ㄌ幪師o(wú)限。個(gè)別靈魂和單塊物質(zhì)在他看來(lái)都是形容詞性的東西，這些并非實(shí)在，不過(guò)是“神在”的一些相。基督教徒信仰的那種個(gè)人永生的信念在塵世中是不可能存在的，只能夠有越來(lái)越與神合一這種意義的個(gè)人永生，人要想達(dá)到永生從來(lái)就是癡人說(shuō)夢(mèng)。

在斯賓諾莎那里，只有上帝才是永生的，是全知全能的，也是無(wú)限的，上帝是實(shí)體，而精神和物質(zhì)都是從屬于上帝的附屬存在。有限事物所表現(xiàn)出的都是一種表象或現(xiàn)象，而神所表現(xiàn)出的是一種絕對(duì)，一種無(wú)限。

倫理學(xué)上的建樹(shù)

斯賓諾莎認(rèn)為，一個(gè)人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對(duì)的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無(wú)知是一切罪惡的根源。對(duì)于死亡的問(wèn)題，斯賓諾莎的理解是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對(duì)于生的沉思?！?/span>

斯賓諾莎不僅是一個(gè)一神論著，而且還是一個(gè)徹底的決定論者，他認(rèn)為所有已發(fā)生事情的出現(xiàn)絕對(duì)貫穿著必然的作用，有后果就會(huì)有前因，萬(wàn)事萬(wàn)物都是互聯(lián)互通的。

斯賓諾莎磨了一輩子鏡片，不為掙錢(qián)（實(shí)際上靠磨鏡片也掙不了多少錢(qián)），只為思考上帝，他死后被命為西方的圣哲之一，他的思想和對(duì)上帝的認(rèn)知依然在影響著今天的歐洲。