拾畫(huà)筆記

不同于別的作品，我始終認(rèn)為趙孟頫的《秀石疏林圖》是一幅值得每個(gè)父母去讀的作品。提倡“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”的趙孟頫，在這幅作品中不僅表現(xiàn)出了書(shū)法和繪畫(huà)上的融合，同時(shí)也給出了人生選擇上“八法通”的啟示。背離了傳統(tǒng)儒教禮儀的趙孟頫背負(fù)著“漢奸”的罵名做出了一條不同的選擇，這讓我們也懂得，人生的選擇可以多種多樣，我們未必要按著世俗的標(biāo)準(zhǔn)選擇自己的人生。

今天，我們說(shuō)繪畫(huà)創(chuàng)作是“畫(huà)畫(huà)”，但是在過(guò)去人們稱繪畫(huà)創(chuàng)作為“寫(xiě)畫(huà)”?！皶?shū)畫(huà)同源”的理論幾乎受到了中國(guó)歷代書(shū)畫(huà)家的認(rèn)可，而真正將“書(shū)畫(huà)理論”進(jìn)行理論實(shí)踐的當(dāng)屬元代書(shū)畫(huà)家趙孟頫。在中國(guó)繪畫(huà)史上，文人畫(huà)占據(jù)著舉足輕重的地位，而對(duì)文人畫(huà)起到最為關(guān)鍵的兩個(gè)人，筆者以為是北宋的蘇軾和趙孟頫。蘇軾作為文壇大家，在文人畫(huà)的發(fā)展中，是文人畫(huà)觀念的締造者；而趙孟頫則是文人畫(huà)發(fā)展的推動(dòng)者。

文人畫(huà)的的發(fā)展離不開(kāi)最為基礎(chǔ)的筆墨。至于什么是筆墨，歷代都有自己的解釋，這里不做探討。簡(jiǎn)單地定義筆墨就是用筆的技巧和用墨的技巧。我們看北宋早期乃至更早之前的繪畫(huà)作品，畫(huà)家用筆是非?！罢钡?，我們稱之為“正鋒用筆”，比如范寬在《溪山行旅圖》中所表現(xiàn)出來(lái)的渾厚質(zhì)樸的雨點(diǎn)皴即是“正鋒”的典型代表，這幅作品中的輪廓線條是堅(jiān)實(shí)、濃密的，用的墨也是深、黑、濃的墨。

而到了郭熙《早春圖》中，正鋒沒(méi)有那么明顯了，許多地方可以看出畫(huà)家在使用筆的時(shí)候應(yīng)該是拿得更傾斜了，其卷曲狀的皴法是以側(cè)筆畫(huà)出的，特別是筆腹的部分用得較多。但是在墨的表現(xiàn)上，依舊保持著和范寬時(shí)代相同的習(xí)慣。到了趙孟頫這里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)開(kāi)始有了很大的改變，在趙孟頫的《秀石疏林圖》中，我們注意到趙孟頫開(kāi)始使用不太強(qiáng)烈的墨色、較干的墨在紙上作畫(huà)，筆的狀態(tài)也顯得更加隨意自由了?！缎闶枇謭D》和趙孟頫《二羊圖》、《水村圖》、《鵲華秋色圖》一樣，具有濃郁的突破傳統(tǒng)的意味，特別是《秀石疏林圖》中那句題詩(shī)，更是直接道明趙孟頫所提倡的“書(shū)畫(huà)同源”理論。

一、《秀石疏林圖》：書(shū)畫(huà)本來(lái)同

趙孟頫《秀石疏林圖》，紙本，墨筆，縱27.5厘米，橫62.8厘米，現(xiàn)藏北京故宮博物院。趙孟頫創(chuàng)作過(guò)許多“窠木竹石”圖?！缎闶枇謭D》便是這類圖作的杰出代表。這幅作品的用墨整體上比之宋代更為枯淡，我們可以看到只有在少量的草葉上使用了稍顯濃郁的墨來(lái)加以表現(xiàn)，而石頭以及樹(shù)干樹(shù)枝皆以枯淡的墨來(lái)繪制。

石頭的輪廓線條與過(guò)去有一個(gè)很大的區(qū)別。在北宋時(shí)期，我們注意到無(wú)論是hi李成、范寬還是后來(lái)的郭熙，他們的山石輪廓都是扎實(shí)且濃郁的。許多的線條就如同從篆書(shū)書(shū)法中騰挪而來(lái)。而趙孟頫在《秀石疏林圖》中石頭的輪廓線條，卻有大量的“飛白”。事實(shí)上，這種“飛白”的線條效果在郭熙的手中已經(jīng)有端倪，只不過(guò)因?yàn)楣踉谟媚喜捎昧藵衲奶幚?，從而讓這種飛白的線條不是很醒目。

在書(shū)法創(chuàng)作中，運(yùn)筆是所產(chǎn)生的飛白效果往往也是書(shū)法的一部分，特別是草書(shū)、行書(shū)中，飛白更是常見(jiàn)。這種書(shū)法的用墨趣味自然引起了書(shū)畫(huà)皆精通的趙孟頫的注意。飛白的筆墨效果，以及畫(huà)竹葉所表現(xiàn)出來(lái)的書(shū)法筆墨趣味，皆在這幅作品中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

我們可以細(xì)看畫(huà)面中竹葉的部分，以及畫(huà)面最下面的草葉的畫(huà)法。這種畫(huà)法已經(jīng)完全擯棄了過(guò)去的草木竹葉的畫(huà)法傳統(tǒng)。將書(shū)法中的“永字八法”的技巧渾然地運(yùn)用在“寫(xiě)畫(huà)”中。過(guò)去繪畫(huà)中藉由暈染表現(xiàn)的明暗關(guān)系，在這里亦盡可能地使用墨色的濃淡干枯來(lái)表現(xiàn)。這種表現(xiàn)形式絲毫沒(méi)有弱化畫(huà)面的質(zhì)感，反倒形成了一種更為“雅”的筆墨趣味。而這種趣味正是整個(gè)元代乃至明清兩代文人畫(huà)所推崇和標(biāo)榜的筆墨趣味。

《秀石疏林圖》沒(méi)有背景的交代，秀石和疏林，獨(dú)立于一個(gè)素凈的空間之中?？梢钥吹贸霎?huà)家是懷著一份戲墨的心境在創(chuàng)作這幅作品的。同時(shí)，也絲毫沒(méi)有受制于傳統(tǒng)，而是盡可能地以書(shū)法的語(yǔ)言和畫(huà)家彼時(shí)的心境來(lái)運(yùn)用手中的筆和筆下的墨。穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)呐褪?，疏淡的?shù)，濃郁的竹草，構(gòu)成了畫(huà)面的全部?jī)?nèi)容。

畫(huà)面最左處，一條拖出來(lái)的淡墨線條，將觀者的心引向一個(gè)未可知的天地之中。就如同書(shū)法中一條被拉長(zhǎng)的線條筆劃，是書(shū)者情思的延續(xù)，也是畫(huà)者心中丘壑的延伸。

二、以畫(huà)說(shuō)己的趙孟頫

這幅作品的創(chuàng)作時(shí)間具體不可靠，但是一般認(rèn)為是在趙孟頫在大都任上所作。此刻的趙孟頫，或許心境已經(jīng)和過(guò)去有了很大的不同。從皇親國(guó)戚到背負(fù)著“漢奸”、“賣國(guó)賊”的罵名在元朝為官，其心理該是承受著多么大的壓力。在《秀石疏林圖》中，有一段非常值得玩味的題詩(shī)，這首題詩(shī)是趙孟頫后來(lái)加上去的。題詩(shī)為：

石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還于八法通。

若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同。

對(duì)這首題詩(shī)的理解并不難，至少是從字面上來(lái)看，是在強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作的同源理論。但是，筆者卻更加相信，這首簡(jiǎn)單的題詩(shī)背后，或許隱藏著趙孟頫更為深刻的用心和用意。這種用心與用意與趙孟頫在當(dāng)時(shí)所作出的人生選擇有著莫大的關(guān)系。

趙孟頫本身宋室之后，在元人攻破南宋都城的時(shí)候，許多有氣節(jié)的文人皆采取了不合作的態(tài)度。比如錢選、鄭思肖，他們也時(shí)常寫(xiě)或畫(huà)一些具有暗諷意味的詩(shī)作、畫(huà)作來(lái)表明自己的立場(chǎng)和對(duì)蒙古人的態(tài)度。而趙孟頫在經(jīng)過(guò)一番思慮之后，最終接受了元朝皇帝的詔令赴上都任職。這種選擇顯然遭受到了天下多數(shù)讀書(shū)人的唾罵，于是，“賣國(guó)賊”、“漢奸”的罵名便伴隨了趙孟頫的一生。

在這個(gè)過(guò)程中，趙孟頫卻很少公開(kāi)進(jìn)行辯白，大概他也知道，在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境之下，任何直接的辯白或許都可能給自己招來(lái)殺身之禍。時(shí)常創(chuàng)作了一些具有實(shí)驗(yàn)性的作品的時(shí)候還會(huì)在作品中題詩(shī)題文進(jìn)行說(shuō)明的趙孟頫，反倒對(duì)自己這段人生際遇沒(méi)有進(jìn)行過(guò)任何直接的解釋，這說(shuō)來(lái)便有些難以置信。而當(dāng)筆者在讀這幅《秀石疏林圖》以及圖中這首題詩(shī)之后，似乎可以明白趙孟頫所隱藏的“心聲”。

“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還于八法通?！笔^也好，樹(shù)木也罷，都可以脫離我們所看到的形象，而采用書(shū)法創(chuàng)作中的飛白以及線條來(lái)表現(xiàn)，而畫(huà)竹子也可以做到“八法痛”。那么我們?cè)谌松媾R選擇的時(shí)候，為什么就不可以換一個(gè)角度呢？這個(gè)世界未必就是非黑即白的，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的路上，未必就只有一種選擇。畫(huà)竹子可以八法通，為何我們的人生選擇不可以“八法通”。

“若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！比绻覀兌伎梢宰龅阶屪约旱淖髌酚懈嗟谋憩F(xiàn)選擇，便也懂得了“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”的道理。書(shū)法和繪畫(huà)看似是兩種不同的藝術(shù)形式，但是實(shí)際上卻是歸一的。而趙孟頫的選擇和那些盡忠如一的文人們也一樣，本質(zhì)上是一類人。當(dāng)他人采取不合作態(tài)度表達(dá)自己的家國(guó)情懷的時(shí)候，趙孟頫不過(guò)是用另一種方式來(lái)表達(dá)自己的家國(guó)情懷。因?yàn)橼w孟頫，至少漢文化在元朝皇帝的心中得到了認(rèn)可；因?yàn)橼w孟頫，至少可以在自己力所能及的范圍內(nèi)做更多有益于漢人的事情。

三、人生的選擇，還應(yīng)“八法通”

前幾天讀到一篇武漢大學(xué)哲學(xué)院教授趙林《我們很不幸，生活在一個(gè)哲學(xué)沒(méi)落的時(shí)代》，在文中，趙林先生說(shuō)：“從某種意義上來(lái)說(shuō)，改變自身可能比改變環(huán)境更加重要，因?yàn)橐粋€(gè)人永遠(yuǎn)只能活在自己的感覺(jué)和思想之中，只能活在自身之中，環(huán)境必須通過(guò)自身才能被感受到。世界就是你眼中的世界，你有什么樣的眼光，你就能看到什么樣的世界。因此改變你的眼光，你實(shí)際上就改變了世界……如果你有了這樣一種深刻的反思，你就不會(huì)去隨波逐流，不會(huì)在乎別人怎么看你，你就會(huì)像但丁所說(shuō)的’走自己的路，讓別人說(shuō)去！’這時(shí)你就能體會(huì)到心靈的自由，以及與這種自由相伴隨的快樂(lè)和幸福感。只有當(dāng)你達(dá)到了這種精神境界，你才知道哲學(xué)到底有什么用?！?/p>

讀完這篇文章，我認(rèn)為寫(xiě)得極好，雖然這篇文章是站在一位哲學(xué)家的角度來(lái)告誡人們?yōu)槭裁葱枰軐W(xué)。但是對(duì)于我們?nèi)ダ斫廒w孟頫，或許也可以起到一定的幫助。趙孟頫并沒(méi)有“隨波逐流”像江南的文人群體那樣采取不合作的態(tài)度，而是用自己的選擇去做著和大多數(shù)文人一樣的事情。只能說(shuō)，趙孟頫改變了自己的眼光，走了一條別人認(rèn)為是“錯(cuò)”的道路。

我們當(dāng)下同樣是一個(gè)對(duì)于大多數(shù)人而言沒(méi)有太多選擇的時(shí)代。一位自打出生就沒(méi)有離開(kāi)土地的農(nóng)民，一位從離開(kāi)農(nóng)村起就跟著父輩在工地蓋房子的農(nóng)民工，一位出身寒門從事著一份收入不高的畢業(yè)生。在世俗的標(biāo)準(zhǔn)中，他們的確沒(méi)有太多的選擇。就好像趙孟頫時(shí)代的人文，在世俗禮教的約束中除了“不合作”同樣沒(méi)有第二選擇。

今天的社會(huì)，讓人們不斷地寄希望于獲取更多的財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。這種世俗的標(biāo)準(zhǔn)和要求，不知讓多少原本賦予創(chuàng)造力的生命黯然失色。一位具有燒菜天分的年輕人，不得不開(kāi)開(kāi)廚房選擇經(jīng)商；一位具有繪畫(huà)天分的孩子，不得不為了學(xué)業(yè)放棄畫(huà)筆；一位具有木匠情懷的少年，不得不為了他人的眼光放下手中的刨子。很多很多年后，原本有機(jī)會(huì)成為頂級(jí)美食家、畫(huà)家、高明木藝人的他們，最終淪落為平庸的人。

四、作為一名父親，我想說(shuō)的話

我此前也和妻子探討過(guò)關(guān)于孩子未來(lái)選擇的問(wèn)題，但是最終我們卻達(dá)成了共識(shí)，孩子的選擇有孩子選擇。我們只是在孩子成長(zhǎng)的路上，讓孩子擁有更多選擇的引路人。就如同龍應(yīng)臺(tái)曾說(shuō)過(guò)的，之所以讓孩子多讀書(shū)，不是為了分?jǐn)?shù)，而是為了讓孩子在未來(lái)?yè)碛斜人烁嗟倪x擇。

當(dāng)孩子表現(xiàn)出對(duì)廚房里的鍋碗瓢盆的興趣時(shí)，作為父親，我只能盡可能保證不會(huì)讓孩子受到銳利器物傷害的前提下放任他用幼小的手拿起沉重的鍋鏟在鍋上翻來(lái)覆去；當(dāng)孩子表現(xiàn)出對(duì)筆墨感興趣的時(shí)候，我亦只是在保證不會(huì)弄臟衣服的前提下，放任他在一張干凈的宣紙上涂來(lái)抹去。作為父親，我不確定孩子未來(lái)是廚師還是書(shū)畫(huà)家，亦或是木匠、老師。我盡可能地“放任”，只是為了讓孩子在未來(lái)?yè)碛懈嗟倪x擇。