【原文】

道常無(wú)為而無(wú)不為①。侯王若能守之②，萬(wàn)物將自化③。化而欲作④，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸⑤，無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。 　 

【注釋】

1、無(wú)為而無(wú)不為：“無(wú)為”是指順其自然，不妄為?！盁o(wú)不為”是說(shuō)沒(méi)有一件事是它所不能為的。 

2、守之：即守道。之，指道。 

3、自化：自我化育、自生自長(zhǎng)。 

4、欲：指貪欲。 

5、無(wú)名之樸：“無(wú)名”指“道”。“樸”形容“道”的真樸。

道永遠(yuǎn)是順任自然而無(wú)所作為的，卻又沒(méi)有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長(zhǎng)而產(chǎn)生貪欲時(shí)，我就要用“道”來(lái)鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來(lái)鎮(zhèn)服它，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心了，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有貪欲之心了，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。 　 

第三十七章是老子《道德經(jīng)》中“道經(jīng)”的最后一章，從第一章開(kāi)始，經(jīng)過(guò)多次闡述、解釋?zhuān)献拥摹暗馈敝饾u清晰，它是一種我們看不見(jiàn)但能感受到的客觀存在， 它是非人格化的，它創(chuàng)造萬(wàn)物，但又不主宰萬(wàn)物，順任自然萬(wàn)物的繁衍、發(fā)展、淘汰、新生。所以“道常無(wú)為而無(wú)不為”實(shí)際是對(duì)“道”的一個(gè)總結(jié)，這里的“無(wú)為”跟前面章節(jié)的“無(wú)為”都是不妄為的意思，并不是不作為。老子總結(jié)了“道”之后，他最想表達(dá)的是當(dāng)權(quán)者應(yīng)該學(xué)習(xí)“道”的品德，理想的執(zhí)政者，只要恪守“道”的原則，就會(huì)達(dá)到“天下將自正”這樣的理想社會(huì)。當(dāng)前這個(gè)時(shí)代是個(gè)偉大的時(shí)代，也是個(gè)危險(xiǎn)的時(shí)代。在改革開(kāi)放初期，百?gòu)U待興，試錯(cuò)的代價(jià)很低，“有為”的空間很大，而當(dāng)前處于轉(zhuǎn)型變革的關(guān)鍵時(shí)期，各種關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，改革進(jìn)入了深水區(qū)，一步錯(cuò)可能步步錯(cuò)，因此對(duì)執(zhí)政者的要求也更高，更要“無(wú)為”，任何政策都要深思熟慮，反復(fù)試點(diǎn)后才能推出，不要頻繁改變政策，不要朝令夕改，否則會(huì)讓政策效果大打折扣。對(duì)于我們個(gè)人而言，在物欲橫流的時(shí)代，領(lǐng)悟“道”的淳樸格外重要，明白了“道”的內(nèi)涵，我們就會(huì)平靜下來(lái)，去除貪心雜念，立足當(dāng)下，關(guān)心身邊的人，重新尋找生命的意義，去追求值得追求的東西。