導語

一提到文藝復興啊，你可能覺得好生耳熟，但又說不上來文藝復興到底是指什么。其實文藝復興時期產(chǎn)生的藝術(shù)作品，你應該會很熟悉，比如達芬奇的名畫《蒙娜麗莎》，歷史老師估計曾經(jīng)為你解讀過蒙娜麗莎的微笑，或者你也見過網(wǎng)絡(luò)上流傳的蒙娜麗莎的惡搞圖片。但藝術(shù)作品只能為我們提供一個時代的縮影，文藝復興究竟是什么呢？為什么文藝復興對后世產(chǎn)生的影響如此之大？今天筆者帶領(lǐng)大家從文藝復興的發(fā)源地佛羅倫薩開始講起，帶你從頭了解一個文藝復興時代。

一、文藝復興的種子是如何生根發(fā)芽的？

要了解文藝復興，得首先從文藝復興發(fā)生之前的中世紀講起。中世紀時期的歐洲主要生活在宗教的統(tǒng)治之下，當時的宗教分為兩種，一種是有教義的宗教，他們有著獨特的宗教信仰內(nèi)容，比如猶太教、基督教、伊斯蘭教，他們屬于一神教；另外一種是沒有教義的宗教，主要是希臘人和羅馬人信仰的宗教，屬于多神教。

一個宗教如果存在明確的信仰宗旨的話，必然需要人來從事傳播和解釋的工作，這樣才能獲得更多的教徒。因此，在有教義的宗教中，專門從事解釋教義和傳播教義的神職人員就產(chǎn)生了，比如基督教的神父、猶太教的祭祀等等。

公元4世紀末期，基督教成了羅馬帝國唯一合法的宗教，基督教原本就是一神教，排斥其他的宗教。再加上基督教有《圣經(jīng)》，有教義，那些負責向普通老百姓布道的神職人員自然獲得了更大的權(quán)力。

基督教教會為了強化自己的組織，使用了兩個強有力的武器，第一個武器是針對每一項罪行制定出相應的懲罰制度，而且基督教出臺的懲罰制度極其嚴苛，如果把所有罪行加起來，一個人一輩子都還不完，這樣就把普通教徒牢牢地控制住了。第二個武器是強調(diào)地獄的存在，沒有人知道是否真的有地獄存在，這也使得這個武器很有效果。但是神職人員卻具備很大的權(quán)力，因為他們把一生都奉獻給了神，就可以免除這些罪孽了。

基督教的教義中最重要的一條就是“信者有幸”，也就是說，天堂之門只為那些相信的人開放，在那個時代，懷疑就是邪道，所以那些善男信女們生活在基督教控制之下，他們的日常行為被控制、他們的言論被控制、他們的思想被控制。但是束縛終將有會被打破的一天。

文藝復興的興起就是長期被控制的人們的反抗，他們爆發(fā)了“想看到”、“想知道”、“想了解”的欲望，這也就是文藝復興這一精神運動的本質(zhì)。在文藝復興發(fā)生之前，還出現(xiàn)了兩個啟蒙式的人物，他們?yōu)槲乃噺团d的發(fā)生鋪平了道路。要不是這兩個啟蒙人物的出現(xiàn)，恐怕文藝復興還在再推遲幾年才發(fā)生呢。

第一個人物是圣方濟各，他是一名混血兒，父親是意大利人，母親是法國人，方濟各在英語中的意思就是法國人，可以想象他的父親是多么的愛他的母親，而方濟各就是在這樣充滿情親與愛的家庭中成長起來。方濟各是一名神職人員，承擔著向普通老百姓解釋基督教教義的工作，但是他又和傳統(tǒng)的神職人員不同。

當時的神職人員在傳教時，使用的是世界通用的拉丁語，就像書面語和大白話一樣，拉丁語都是知識分子使用的，普通的老百姓哪里有機會接受教育去學習拉丁語，他們平時使用的大白話就是意大利語，也叫做俗語。所以，神職人員用拉丁語傳教，老百姓根本聽不懂，雖然老百姓平時用拉丁語做禱告，但那些都是死記硬背的，也沒幾個人真正知道自己說的是個啥，更別說進行思考了。

方濟各他就希望每一個老百姓都可以用自己的大腦進行思考，用自己的心去感受基督教的教義。他打破傳統(tǒng)，用意大利語進行傳道，讓每一個信徒都能聽懂教義，讓每一個信徒開始進行自己的思考，這也打破了神職人員建立以來的宗教獨裁體制。

方濟各作為一個神職人員竟然搬起石頭砸自家的招牌，按理說應該遭到羅馬教皇的懲罰，但是方濟各遇到的這個羅馬教皇是英諾格三世，不但沒有遭受到懲罰，甚至還受到了祝福。

這個英諾格三世被人們認為是一個集獅子的勇敢和狐貍的智慧于一身的領(lǐng)導者，他雖然是傳統(tǒng)的基督教的代表，但是他敏銳察覺到了方濟各開啟的基督教變革將會成為新的發(fā)展趨勢。他不但沒有把方濟各作為宗教異端處理，還為方濟各修道會的成立送上了祝福。

教皇的祝福就是方濟各修道院的大靠山，追隨方濟各的信徒們也不怕遭受到可怕的懲罰了，方濟各修道院逐漸興盛起來。

當時歐洲社會分為三個等級，羅馬教廷是最高的統(tǒng)治者，在羅馬教廷之下劃分為神職人員組成的貴族階級、教士組成的修道士階級和平民階級，相對應的社會地位方面，也是神職人員最高、教士次之、平民階級的地位最低。方濟各的改革不僅是傳道方式的變換，還打破了傳統(tǒng)的社會階級的劃分。方濟各將羅馬教廷下的所有人看成是平等的，神職人員也不再是貴族，平民階級也不再低人一等。

他所進行的基督教的改革，讓普通的老百姓可以直觀的了解教義，開始獨立的思考，這為文藝復興精神的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。同時，他還通過在教堂畫壁畫的方式，為文藝復興的繪畫藝術(shù)開辟了一條道路。

第二個人物是圣神羅馬帝國的皇帝腓特烈二世，腓特烈二世在意大利長大，3歲的時候，他的父母就去世了。腓特烈雖然是皇帝之后，但是并沒有接受過當時傳統(tǒng)的大學教育，而是通過不斷地閱讀書籍來充實自己，因此腓特烈也避免了高等教育對自己思維觀念的約束，他通過自學，在自己的精神世界中自由地馳騁，這也是他成為一個異類皇帝的重要原因。

當時教會宣稱的是“教皇是太陽，皇帝是月亮”，而腓特烈卻是一個“信而不迷者”，就是說，他雖然相信上帝的存在，但是他不迷信宗教的力量。腓特烈推行了一系列的改革，來強化世俗的國家。這些變革包括完善法律、設(shè)立官僚機構(gòu)、完善稅收制度、統(tǒng)一貨幣、發(fā)揚學術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域等等，他通過這些變革加強對國家的管理權(quán)，來反抗教皇的權(quán)力。

其中影響最為深遠的是對于學術(shù)和藝術(shù)方面的改革，腓特烈修建了一所大學，為了擺脫羅馬教廷的控制，這所大學教授的是與基督教絲毫沒有關(guān)系的西塞羅時代的羅馬法律。腓特烈還把一所醫(yī)學院改造成更加開放的學府，不論民族、不論宗教信仰、不論性別，任何想要學習的人，都可以去。

腓特烈還設(shè)立了一個研究所，研究所全都是來自各國的哲學家、科學家、文學家等等，他們除了研究各種古典的書籍以外，還對意大利語進行了改良，自此，意大利語開始作為一門獨立的語言被廣泛的運用。腓特烈在教育方面的改革，打破了羅馬教廷對高等教育的壟斷，為知識分子提供了一個自由思考、自由進行學術(shù)活動的場所。

同時，腓特烈引導改良出的意大利語，既能表達高尚思想，也可以表達細膩感情，為后來文藝復興中文學藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

由此，方濟各和腓特烈已經(jīng)為文藝復興培養(yǎng)好了肥沃的土壤，文藝復興的種子一旦被種下，就會立即生根發(fā)芽，茁壯成長，最后開出絢麗的文藝復興之花。

二、為什么只有意大利才能孕育出舉世聞名的文藝復興？

羅馬教廷是文藝復興所反抗的舊制度的根據(jù)地，而意大利就在羅馬教廷的旁邊。跟距離產(chǎn)生美是同一個道理，，意大利人難免都會看到羅馬教廷所代表的舊體制的種種不好的地方。

關(guān)鍵的是，羅馬教廷每年都會收到來自全歐洲信徒的稅款和捐款，數(shù)量巨大，教皇和神職人員無法管理好這樣大筆的資金，羅馬教廷就將這些錢委托給意大利的金融業(yè)者管理。一旦牽扯到人際關(guān)系中，就大約可以看到人性真實的一面，意大利商人在賺錢的同時，也真真切切地看到了神職人員的真面目，他們對于羅馬教廷的敬畏自然也就少了。而且當時意大利的主要城市已經(jīng)發(fā)展成城邦了，他們本身堅持的就是獨立自主的精神，對于羅馬教廷的反抗自然是很容易就產(chǎn)生了。

同時，生活在意大利的人與其他國家的人相比，可以更加近距離的感受羅馬的文化和藝術(shù)氣息。羅馬一直是古羅馬帝國的首都，帝國有什么好東西都收藏在羅馬。不論是珍貴的藝術(shù)品還是名貴的畫作，住得更近的意大利人都可以受到更多的熏陶，從而提高了藝術(shù)素養(yǎng)，形成自己的感悟和思考。

就這樣，意大利人比別的國家的人，更真切地發(fā)現(xiàn)了神職人員的真面目，也更近距離的受到藝術(shù)的熏陶，他們不再懼怕所謂的教廷的專制權(quán)力。在追求獨立和自由的過程中，開始思考，開始發(fā)問，開始創(chuàng)造，就這樣，文藝復興開始了。

文藝復興雖然發(fā)生在意大利，實際上文藝復興最開始的地方應該是意大利的佛羅倫薩城邦，這是為什么呢？

這就要說到佛羅倫薩人的性格了，他們比其他地方的人都更具有批判的精神，就連教皇派內(nèi)部都分裂成了黑白兩派，可見佛羅倫薩人是有多犀利。

佛羅倫薩人的這種個人主義至上的批判精神對于學術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造來說，是最好的土壤，人才都愿意留在佛羅倫薩進行創(chuàng)造。比如，當時一個名叫多納泰羅的人，他是一個雕刻家，因為完成了一個騎馬像杰作，名聲傳遍了意大利北部地區(qū)。名聲大了之后，就有別的城邦的人邀請他去工作，還給了他種種好處，希望他能夠留在那里。但是多納泰羅面對來自其他城邦的誘惑絲毫沒有心動，義無反顧地回到故鄉(xiāng)佛羅倫薩。他的朋友都覺得他傻，雕刻家卻說，在別的地方，他聽不到佛羅倫薩人不留情面的批評。正因為佛羅倫薩人這樣不留情面的批評的習慣，讓藝術(shù)家們更加專注于藝術(shù)創(chuàng)造，他們才會對自己的作品精益求精。達·芬奇和米開朗基羅就是在這樣的環(huán)境下成長為大師級的藝術(shù)家的，后來的他們都是文藝復興發(fā)展的中流砥柱。

除了佛羅倫薩人特殊的性格以外，經(jīng)濟基礎(chǔ)也是支撐文藝復興發(fā)展的重要原因。如果一個人每天連飯都吃不飽，他哪還有心思去搞文學藝術(shù)創(chuàng)造啊。佛羅倫薩人很有錢，物質(zhì)條件滿足以后，他們就開始重視追求內(nèi)在的精神需求。佛羅倫薩的文學家、音樂家、藝術(shù)家都是在一片喝彩聲中成長的，人們對于精神需求的關(guān)注，不但增加了創(chuàng)造者們的金錢收入，還讓他們的社會地位也提高了。在佛羅倫薩，進行創(chuàng)造工作的人可謂是名利雙收，家長們都爭著把孩子送到工作室去做學徒，跟著大師學習文學藝術(shù)等的創(chuàng)造。

當時的佛羅倫薩在美第奇家族的統(tǒng)治之下，人們生活在和平、自由、富足的環(huán)境中，不僅佛羅倫薩人熱衷于從事藝術(shù)創(chuàng)造的工作，還吸引來了大量其他城邦的優(yōu)秀人才，這樣就造就了文藝復興的鼎盛期。

文藝復興在佛羅倫薩經(jīng)歷了60年的繁榮之后，開始轉(zhuǎn)移到了羅馬，那么羅馬的文藝復興又是怎樣發(fā)生的呢？

說出來你可能不信，羅馬的文藝復興實際上是羅馬教皇推動起來的。羅馬教廷雖然是舊制度的代表，但是基督教卻是一個善于適應時代潮流的組織。就像當年羅馬教廷主動對方濟各示好一樣，這一次的羅馬教廷也積極參與到華麗的文藝復興繪畫、雕刻、建筑的創(chuàng)造中。

羅馬的文藝復興主要體現(xiàn)在教堂的修飾中，對于普通老百姓來說，教堂是很神圣的地方，新生兒需要在教堂里洗禮，年輕人需要在教堂里舉行婚禮，去世的人需要在教堂舉行葬禮，一個人一生中最關(guān)鍵的事情幾乎都在教堂里完成，那么華麗的教堂也是老百姓喜聞樂見的。

羅馬的文藝復興就是在一個個教堂藝術(shù)化的過程中發(fā)展的，羅馬教皇樂此不疲地邀請著名畫家為羅馬的教堂作畫。米開朗基羅就在教皇的邀請下，在羅馬的教堂里完成了著名的《創(chuàng)世紀》和《最后的審判》兩幅壁畫。當時最有名的三位藝術(shù)家達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾都被教皇邀請到過羅馬進行教堂藝術(shù)創(chuàng)造。教皇甚至為了資助藝術(shù)家們的壁畫創(chuàng)造，發(fā)行了贖罪券來圈錢，所謂贖罪券就是說，只要你往贖罪券箱子里投錢，你就能預約死后上天堂的席位了。

就這樣，羅馬的文藝復興在教皇的支持下持續(xù)了30年的繁榮，后來的羅馬發(fā)生了戰(zhàn)亂，文藝復興的中心才開始轉(zhuǎn)移到了威尼斯。

當時的威尼斯是一個共和政體的城邦，也是一個富裕的城邦，威尼斯的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達，很多人在商業(yè)貿(mào)易中積攢了大量的財富，他們認為只有國家職能得到發(fā)揮，自己的財產(chǎn)才能被保護。在這樣的共識基礎(chǔ)上，威尼斯的國家職能非常強大，在羅馬教廷統(tǒng)治下的歐洲，威尼斯也是一股清流，威尼斯人雖然相信上帝的存在，卻是絕對的信而不迷者，堅決抵抗羅馬教廷的控制。

當時的威尼斯共和國允許一切自由，只要你不造反不犯法，其他的你想干什么都可以。威尼斯也是唯一享有言論自由的城邦，很多其他城邦的人因為說了不該說的話，被教皇迫害的時候，唯一的出路就是逃到威尼斯去。就這樣，在佛羅倫薩和羅馬相繼衰敗以后，優(yōu)秀的人才都逃到威尼斯尋求庇護，威尼斯開始成為文藝復興的中心。

威尼斯所表現(xiàn)出來的文藝復興精神，主要集中在繪畫方面。威尼斯人專攻繪畫藝術(shù)，自成一派，被稱為威尼斯派。威尼斯派的畫家們在進行作畫的時候，只關(guān)注形狀和色彩，那些花哨的透視畫法啊，復雜的人體解剖啊，是佛羅倫薩人的繪畫特點，威尼斯人的畫就是畫，不需要任何專業(yè)知識做鋪墊，一個普通的人也能夠欣賞畫中的美妙。

威尼斯的領(lǐng)導人以熱情的態(tài)度歡迎那些投靠而來的年輕人，并對才華橫溢的年輕人委以重任，讓他們在自由的環(huán)境中進行創(chuàng)造，就這樣，威尼斯的文藝復興迎來了鼎盛時期。

三、文藝復興時期出現(xiàn)了哪些關(guān)鍵人物？

上文中提到的圣方濟各和腓特烈皇帝是文藝復興初期最為關(guān)鍵的兩個人物，他們?yōu)槲乃噺团d的蓬勃發(fā)展鋪平了道路。而在文藝復興后期的發(fā)展中，也出現(xiàn)了一些關(guān)鍵人物，第一個就是美第奇家族的科西莫。

當時的佛羅倫薩在經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)亂之后，美第奇家族實現(xiàn)了佛羅倫薩的統(tǒng)一，科西莫就是美第奇家族的掌權(quán)者，也是佛羅倫薩的最高統(tǒng)治者。科西莫就相當于佛羅倫薩的皇帝，他想怎么管理佛羅倫薩就怎么管理，佛羅倫薩的發(fā)展完全掌握在他一個人的手上。

幸運的是，科西莫是一個理想的專制君主，也是一位英明的領(lǐng)導者。在善于經(jīng)商的美第奇家族中成長起來的他，擁有獨特的解讀時代精神的經(jīng)濟人才能。

佛羅倫薩在科西莫的帶領(lǐng)下，經(jīng)濟、政治和外交方面都得到了發(fā)展。不僅美第奇家族的財力不斷地增長，佛羅倫薩共和國的經(jīng)濟也得到了增長，那時候美第奇家族的資產(chǎn)就是佛羅倫薩人的底氣，甚至，當時的佛羅倫薩人都自認為是美第奇家族下的佛羅倫薩人。

科西莫深知和平對于城邦發(fā)展是至關(guān)重要的，他不僅努力保持著國內(nèi)的和平，在對外關(guān)系上，科西莫也一直采取和平外交政策。在他的帶領(lǐng)下，佛羅倫薩成長為一個經(jīng)濟大國和政治大國。

在常人眼中，科西莫作為一個領(lǐng)導者已經(jīng)是很成功的了，但是科西莫的偉大之處就在于他看到了文化的影響力。他覺得要想得到老百姓的支持，還需要文化的力量，科西莫開始致力于把佛羅倫薩建設(shè)成一個文化大國。

科西莫為了復興古代雅典的文化，在自己的一座別墅里成立了“柏拉圖學園”，專門研究學術(shù)和古代的文化。“柏拉圖學園”引起了一連串的反應，意大利的其他地方也開始效仿佛羅倫薩成立“學園”，古代文化就這樣在意大利的文藝復興中重見光明。

科西莫對藝術(shù)領(lǐng)域的支持力度也是非常之大的，本來美第奇家族就擁有雄厚的資產(chǎn)，科西莫也對藝術(shù)一直都有強烈的熱情。于是他非?？犊刭Y助藝術(shù)家進行創(chuàng)作，還出高價錢收購藝術(shù)作品，使得有才能的人都愿意留在佛羅倫薩從事藝術(shù)創(chuàng)作行業(yè)。

正如科西莫所說的一樣，美第奇家族總有一日會被趕出歷史舞臺，但是美第奇家族留下的東西會流傳很久。你現(xiàn)在去佛羅倫薩看一看，那些藝術(shù)作品至少有一半以上是跟美第奇家族有關(guān)系的。

而除了科西莫這樣偉大的君主以外，還有千千萬萬的藝術(shù)家們?yōu)槲乃噺团d貢獻了自己的力量。正是他們孜孜不倦的藝術(shù)創(chuàng)作，讓文藝復興開出了絢爛的花朵。

達·芬奇可以說是文藝復興時期最著名的藝術(shù)家了，他被當時的人稱為“萬能人”，因為達·芬奇涉足的領(lǐng)域?qū)嵲谑翘珡V泛了。對他來說，為了弄清楚“為什么”這個問題，有的時候最好的方法是繪畫，有的時候最好的手段是解剖。所以在他身上，藝術(shù)、科學、技術(shù)以及觀察力已經(jīng)融為一體了，他一直在思考問題，一直在問“為什么”，這也應證了文藝復興最核心的精神，也就是“想看到”、“想知道”、“想了解”的求知欲。在達·芬奇孜孜不倦的追問下，產(chǎn)生了《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》這樣的傳世名作。

四、總結(jié)

第一個重點內(nèi)容中：我們說了文藝復興的種子是如何生根發(fā)芽的。早期的歐洲實際上是被羅馬教廷統(tǒng)治，人們生活在基督教的控制之下，他們的日常行為被控制、他們的言論被控制、他們的思想被控制。后來，意大利出現(xiàn)了一個另類的傳教士方濟各和開明的皇帝腓特烈二世，他們的舉動讓文藝復興開始生根發(fā)芽。

第二個重點內(nèi)容中，我們說了文藝復興為何會在意大利發(fā)生。意大利就在羅馬教廷的旁邊。意大利人難免都會看到羅馬教廷所代表的舊體制的種種不好的地方。再加上生活在意大利的人，可以更加近距離的感受羅馬的文化和藝術(shù)氣息。文藝復興在意大利的佛羅倫薩出現(xiàn)和發(fā)展了幾十年后，又轉(zhuǎn)移到意大利的羅馬發(fā)展了幾十年，最后在意大利的威尼斯落下帷幕。

第三個重點內(nèi)容中：我們說了文藝復興時期出現(xiàn)了哪些關(guān)鍵人物。一個關(guān)鍵人物是美第奇家族的科西莫，佛羅倫薩在科西莫的統(tǒng)治之下經(jīng)濟、政治和外交方面都得到了發(fā)展，科西莫還重視藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，他用自己的權(quán)力和財產(chǎn)支持著佛羅倫薩文學藝術(shù)的發(fā)展，成為文藝復興發(fā)展的重要支撐力量。除了科西莫這樣偉大的君主以外，還有千千萬萬的藝術(shù)家，正是他們孜孜不倦的藝術(shù)創(chuàng)作，讓文藝復興開出了絢爛的花朵。