乙未第一講——創(chuàng)作

主講導(dǎo)師：謝家俊

創(chuàng)作筆記

創(chuàng)作理念：創(chuàng)作并非是“創(chuàng)造”，而是一個整合的過程。整合所見的、所聞的、所思的一切事物，所以說創(chuàng)作它是一個綜合的修為。創(chuàng)作所要體現(xiàn)的有自然規(guī)律、美學(xué)規(guī)律、個人情節(jié)，以及還要借“他山之石”來修自我之身。
中國畫的創(chuàng)作一直是一個困擾著大家的問題，傳統(tǒng)的思想以及筆墨語言似乎在阻礙著創(chuàng)新思維的拓展。其實(shí)不然，在我看來就這個問題讓我引發(fā)了三個創(chuàng)作方向的看法：
一、 以傳統(tǒng)為主的方式也可以創(chuàng)作。
二、 在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上滋生出新的創(chuàng)作方式。
三、 割斷傳統(tǒng)，另起爐灶。
這三種方式都可以創(chuàng)造出精典的作品。以傳統(tǒng)為主則要了解筆墨中的精髓，用筆當(dāng)知五筆，用墨牢記七墨，在技法上意蘊(yùn)上均要與古人的口徑一致方可；再者以傳統(tǒng)滋生出創(chuàng)新則要看在“變”上，語言的變化要有根據(jù)，但是萬變不離其宗，其為意而變；另起爐灶者即洗心革面，不拘一格，以多元化的藝術(shù)和極度的個性為創(chuàng)作的根基。這三種方式均可自立門戶，但若交融那便是中國畫的大繁榮。
談到這里中國畫的概念似乎有些模糊，我不做解釋，只提一問：中國畫一定要給它定義嗎？在大的環(huán)境下藝術(shù)家其實(shí)是自由的。大環(huán)境不是一種限制的定義，而是大美術(shù)，不分民族、不分派別。
接下來我對創(chuàng)作作如下探索

一、創(chuàng)作方向
1、接地氣、知民意、和天地同悲樂。
2、超越三界，無我而又小我的生活。
兩者均能構(gòu)成藝術(shù)的巔峰，只是當(dāng)下該作何是好我們需自行分辨。
二、創(chuàng)作畫面形式分兩種：
1、以傳統(tǒng)語言描寫真實(shí)物象，呈現(xiàn)具象之上的“意”，即“借物言情”。
2、以個性語言分解真實(shí)物象，呈現(xiàn)“心中之相”，即抽象。
中國畫中的抽象作品，它必須具有中國文化元素的最重要特征，它是傳統(tǒng)的中國國畫藝術(shù)的繼承、發(fā)展和升華。同時，這種從“古”而來的抽象藝術(shù)構(gòu)思對真正從事“畫藝”的傳統(tǒng)中國畫畫家，提出了更高的藝術(shù)要求。中國畫當(dāng)中抽象一詞其實(shí)并不陌生，但它在中華民族藝術(shù)里其實(shí)是發(fā)揮到極致的。
可是在眾多的畫家眼里“抽象”盡然類似“裝飾“之詞，似乎違背祖訓(xùn)。他們這種思想不難理解，原因是在傳統(tǒng)的具象和筆墨的厚重背景下對抽象的簡化和裝飾的無厘頭一時間難以接受。其實(shí)抽象抽掉的是畫面，留下的是精神和思想，每一個空白，每一個點(diǎn)線面都是深思熟慮，抽象得不空、不薄。那么比較起來誰為上峰其實(shí)是有可比性的。具象塑造可堪稱造型藝術(shù)，是一種直觀的創(chuàng)作活動。但抽象是一種在造形之后的活動，它是一種分解、提煉、以及簡化，而至無形留神。為此誰為上不由分說。
三、 創(chuàng)作方法
1、 是“相由心生”：定一個創(chuàng)作方向，選擇喜歡的創(chuàng)作方式，使物象在思維的整合下在心中起稿。
2、 是“瞻前顧后”：畫面上下要留有余，左右逢緣。
3、 “邊走邊瞧”：下筆要有定勢，如兵法，步步為營、見機(jī)行事。
4、 “活在當(dāng)下”：彈無虛發(fā)，畫面效果，要用筆完整、物象完整，樸實(shí)無華。
四、 創(chuàng)作中畫面要注意事項(xiàng)：
1、 物象要完整、整體要完整、筆墨要完整。
2、 層次分明，分割得體，畫面亂中有序。
3、 語言統(tǒng)一。
4、 中心明確（說新聞不說散文）。
總之在創(chuàng)作中可貴者膽，創(chuàng)作即思想的極度發(fā)揮，往往會有出其不意的效果，有些在意料之外，卻在情理之中，讓自己的想象跨越世俗，達(dá)到極致。在創(chuàng)作中理念多元，不死守一方,重在借鑒融合，最終突破。藝術(shù)永遠(yuǎn)無國界，時代在不斷發(fā)展，許多新事物或新事件會層出不窮。就世界性藝術(shù)而言，有的屬于繼承，有的屬于發(fā)展，有的屬于升華。。。。。唯有極少數(shù)屬于創(chuàng)造性“顛覆”。主觀歷史，也許可以倒退，但客觀歷史，一定向前發(fā)展。。。。。。

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