【編者按】中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)是借景抒情、托物言志；這是在“講故事”，而圖文并茂是讓人懂得的最佳方式；（圖文并茂，意思是指在一篇文章里，圖片和文字都很豐富多彩，互相陪襯、相得益彰。）“中國(guó)畫(huà)的詩(shī)情畫(huà)意”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，我們中華兒女應(yīng)當(dāng)傳承下去，并且發(fā)揚(yáng)光大；而不是像今天的人，把他“越玩越少”——沒(méi)有題跋（題畫(huà)詩(shī)）的“中國(guó)畫(huà)”比比皆是。

中國(guó)畫(huà)是融詩(shī)文、書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)與一體的綜合藝術(shù)，這是中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)。中國(guó)畫(huà)上題寫(xiě)的詩(shī)文與書(shū)法，不僅有助于補(bǔ)充和深化繪畫(huà)的意境，同時(shí)也豐富了畫(huà)面的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是畫(huà)家借以表達(dá)感情、抒發(fā)個(gè)性、増強(qiáng)繪畫(huà)藝術(shù)感染力的重要手段之一。中國(guó)畫(huà)“四全”有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印，卻還有一項(xiàng)必不可少，就是題款，題款可簡(jiǎn)單也可復(fù)雜，卻可反映一個(gè)畫(huà)者的綜合素養(yǎng)，詩(shī)文、書(shū)法和繪畫(huà)的結(jié)合，歷來(lái)有“三美”和“三絕”之稱(chēng)，“三美”、“三絕”是對(duì)詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)結(jié)合的贊譽(yù)，也是中國(guó)畫(huà)普遍追求的藝術(shù)境界。題款，就是實(shí)現(xiàn)詩(shī)文、書(shū)法、篆刻與繪畫(huà)相結(jié)合的藝術(shù)形式。題款與題跋這兩方面內(nèi)容，從體裁上分有題畫(huà)贊、題畫(huà)詩(shī)（詞）、題畫(huà)記、題畫(huà)跋、畫(huà)題等。好的“款跋”必在文學(xué)和書(shū)法上，同時(shí)具備較高的修養(yǎng)。

題跋（題畫(huà)詩(shī)）的來(lái)歷：

一、顧愷之 《女史箴圖》箴文，卷末的 “顧愷之”名款，梁元帝 蕭繹《職貢圖》為例：“楷書(shū)榜題，疏注國(guó)名及其山川、風(fēng)俗、歷史及歷代交往情況、納貢物品等”從此開(kāi)創(chuàng)書(shū)法與繪畫(huà)一體“中國(guó)畫(huà)題跋”的樣式。

二、唐代時(shí)期的繪畫(huà)成就，超過(guò)了以前各代，影響到當(dāng)時(shí)的東方各國(guó)，成為中國(guó)繪畫(huà)史上的一個(gè)高峰。2、王維開(kāi)創(chuàng)詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合——中國(guó)畫(huà)的詩(shī)情畫(huà)意”的萌芽。

三、宋徽宗趙佶在書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞等方面的藝術(shù)成就卻是不可否認(rèn)的，有“書(shū)畫(huà)皇帝”和“丹青皇帝”的稱(chēng)號(hào)。親創(chuàng)粗筆水墨花鳥(niǎo)，更加主流和嚴(yán)謹(jǐn)，特別是創(chuàng)立了“中國(guó)畫(huà)的詩(shī)情畫(huà)意”標(biāo)準(zhǔn)形式——集詩(shī)書(shū)畫(huà)于一體（這樣的形式猶如“聲光電+SanDisk效果”的電影，其藝術(shù)效果好；若是缺少題畫(huà)詩(shī)，就像是：?jiǎn)“统渣S連，有苦難言；或，“便有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？”一樣難以表達(dá)作品中的思想、情懷！），自此成為了中國(guó)文人永恒的精神追求。

本文例圖為宋代及宋代以前，比較稀少的“題跋（題畫(huà)詩(shī)）”圖示，宋代以后的中國(guó)畫(huà)題跋（題畫(huà)詩(shī)）形式比較多，因此，不贅附了。

清代段玉裁《說(shuō)文解字注·足部》謂：題者，標(biāo)其前，跋者，系其后也。清代王概《芥子園畫(huà)傳》說(shuō)：元以前多不用款，或隱之石隙，恐書(shū)不精，有傷畫(huà)局耳，至倪云林字法遒逸，或詩(shī)尾用跋，或跋后系詩(shī)，文衡山行款清整，沈石田筆法灑落，徐文長(zhǎng)詩(shī)歌奇橫，陳白陽(yáng)題志精卓，每侵畫(huà)位，翻多奇趣。元代以來(lái)，在畫(huà)上題書(shū)詩(shī)文已成為中國(guó)畫(huà)作品上增添詩(shī)情畫(huà)意的一種藝術(shù)手段。

近代，尤其是1918年5月14日徐悲鴻《中國(guó)畫(huà)改良論》主張改變了中國(guó)畫(huà)近百年來(lái)，是以西方繪畫(huà)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判的，二十世紀(jì)我們歷經(jīng)戰(zhàn)亂，貧窮、折騰------“五四運(yùn)動(dòng)、西風(fēng)東漸、破除四舊、八五思潮”；因此說(shuō)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展是混沌的，缺乏藝術(shù)主見(jiàn)，以至于“中國(guó)畫(huà)”被西化，不是真正的中國(guó)畫(huà)。這是民族的不自信所造成的，這樣的“民族自卑”已經(jīng)伴隨中國(guó)畫(huà)一百多年了！已經(jīng)使中國(guó)畫(huà)的“元?dú)狻贝髠耍绻患皶r(shí)補(bǔ)救，我之國(guó)粹——中國(guó)畫(huà)必將淪為西洋畫(huà)的“附屬品”而真正的殤夭了……！此絕非筆者的危言聳聽(tīng)：2014年9月12日晚上八點(diǎn)多鐘，中央電視臺(tái)《書(shū)畫(huà)頻道》播出了 “慶祝開(kāi)播八周年”的節(jié)目，節(jié)目邀請(qǐng)了中國(guó)畫(huà)院副院長(zhǎng)盧禹舜，中國(guó)美協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)徐里，中國(guó)美術(shù)館研究員、研究部主任美術(shù)評(píng)論家劉曦林，藝術(shù)批評(píng)家，獨(dú)立策展人。中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)史博士朱其等談到中國(guó)畫(huà)的發(fā)展時(shí)，都認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)已經(jīng)“歐化”—— 考美院，中國(guó)畫(huà)系也與油畫(huà)系的考試科目是一樣的考素描、色彩，而中國(guó)畫(huà)的“必備”書(shū)法、白描、古詩(shī)詞、古漢語(yǔ)等等全是空白……；現(xiàn)在，讓美院教師（授）教授“題畫(huà)詩(shī)”，也是不現(xiàn)實(shí)的……。文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力！中國(guó)畫(huà)核心價(jià)值是文化價(jià)值的最終體現(xiàn)：中國(guó)乃至東方世界對(duì)宇宙自然的看法，對(duì)社會(huì)人事的態(tài)度，對(duì)美與永恒性的追求，都在中國(guó)書(shū)畫(huà)里得到了顯化，并通過(guò)它們而獲得了千百萬(wàn)炎黃子孫、東方朋友乃至世界各國(guó)朋友的認(rèn)同。詩(shī) 、書(shū) 、畫(huà)溶為一體，這才是中國(guó)畫(huà)的真諦，是國(guó)學(xué)（國(guó)萃），是中華民族的驕傲“越是傳統(tǒng)的，就越具有民族性；越是民族的，就越具有世界性。”顧紹驊的藝術(shù)思想與主張：中國(guó)畫(huà)的發(fā)展必須依照“中國(guó)方式”——集中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)（詩(shī)、書(shū)、畫(huà)）為一體的觀點(diǎn)——“詩(shī)情畫(huà)意”是中國(guó)畫(huà)的靈魂和中國(guó)畫(huà)發(fā)展方向；也是世界美術(shù)的發(fā)展方向！并且積極倡導(dǎo)《中國(guó)畫(huà)審美（評(píng)價(jià)）標(biāo)準(zhǔn)》，希望得到大家的支持！

顧紹驊于二〇二〇年二月十三日星期四