讀《資治通鑒·漢紀三十》

（四）

天鳳五年戊寅，春，正月，朔，北軍南門災（正月初一，營門失火）。
　　以大司馬司允費興為荊州牧；見，問到部方略（王莽召見費興，為以施政方略），興對曰：“荊、揚之民，率依阻山澤，以漁采為業(yè)。間者國張六筦，稅山澤，妨奪民之利，連年久旱，百姓饑窮，故為盜賊。興到部，欲令明曉告盜賊歸田里，假貸犁牛、種食，闊其租賦，冀可以解釋安集。（都是六筦之政，妨害百姓，我準備寬刑薄賦，與民休息的安撫政策，瓦解盜賊）”莽怒，免興官。
　　天下吏以不得俸祿，并為奸利，郡尹、縣宰家累千金（不發(fā)工資，就自己撈?。?/span>。莽乃考（檢查）始建國二年胡虜猾夏（匈奴侵擾邊境以來）以來諸軍吏及緣邊吏大夫以上為奸利增產致富者（官員邊將貪腐情況），收其家所有財產五分之四以助邊急（資助邊境用度）。公府士馳傳天下，考覆貪饕（音：掏，貪），關吏告其將、奴婢告其主，冀以禁奸，而奸愈甚（檢舉揭發(fā)，但貪腐更甚）。

半民：追查自王莽建國以后的貪腐情況，但屢禁不止，愈演愈烈。
　　莽孫功崇公宗坐自畫容貌，被服天子衣冠，刻三印，發(fā)覺，自殺（王莽孫王宗為自己畫了張?zhí)熳诱眨詺ⅲ?/span>。宗姊妨為衛(wèi)將軍王興夫人，坐祝詛姑（被指控詛咒婆母），殺婢以絕口，與興皆自殺。

半民：看來王莽不僅平不了天下，“齊家”也做不到，家院總是失火：先是兒子犯事，現在孫子、孫女也犯事了。
　　是歲，揚雄卒。初，成帝之世，雄為郎，給事黃門，與莽及劉秀（劉歆）并列；哀帝之初，又與董賢同官。莽、賢為三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官（楊雄入仕很早，同列多早升遷，王莽都做到了皇帝，他還是原地不動）。及莽篡位，雄以耆老久次，轉為大夫（憑著老資格做了大夫）。恬（淡于官場名利）于勢利，好古樂道，欲以文章成名于后世，乃作《大玄》以綜（探討天地人的關系）天、地、人之道；又見諸子各以其智舛馳（諸子百家與圣人之道相悖），大抵詆訾（詆毀）圣人，即為怪迂、析辯詭辭以撓世事，雖小辯，終破大道而惑眾，使溺于所聞而不自知其非也，故人時有問雄者，常用法應之，號曰《法言》（看到諸子各憑其智，破壞儒道，迷惑眾人故寫《法言》回應）。用心于內，不求于外，于時人皆忽之（楊雄追求精神，忽視外物，不被眾人重視）；唯劉秀及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫，巨鹿侯芭（人名）師事（拜他為師）焉。大司空王邑、納言嚴尤聞雄死，謂桓譚曰：“子常稱揚雄書，豈能傳于后世乎？”譚曰：“必傳，顧君與譚不及見也（一定會流傳，只是咱們看不到了）。凡人賤近而貴遠，親見揚子云祿位容貌不能動人，故輕其書（因為平常人都是重古非今，楊雄各方面都不起眼，所以大家輕視他的文章）。昔老聃著虛無之言兩篇（道經、德經），薄仁義，非禮學，然后好之者尚以為過于《五經》（很多人認為超過五經），自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今揚子之書文義至深，而論不詭于圣人（楊雄文意深刻又不違背圣人），則必度越諸子矣（一定會超于諸子的）！”

半民：楊雄人品姑且不論，桓譚對他的評價，眼光的確超于流俗，但是他的判斷依據出了問題：“論不詭于圣人”，怎么就成了超越諸子的理由呢？反而恰恰是因為楊雄“論不詭于圣人”，只是在拾圣人之“牙慧”，所以他才不能超過諸子的。這也說明，桓譚也是個儒家的經學家，他也是為圣人作傳，跳不出儒家的圈子罷了。

瑯邪樊崇起兵于莒（莒縣），眾百馀人，轉入太山（泰山）。群盜以崇勇猛，皆附之，一歲間至萬馀人。崇同郡人逄（音：旁）安、東海人徐宣、謝祿、楊音各起兵，合數萬人，復引從崇（歸附樊崇）。共還攻莒，不能下，轉掠青、徐間。又有東海刁子都（人名），亦起兵鈔擊（劫掠）徐、兗。莽遣使者發(fā)郡國兵擊之，不能克。

半民：前有王匡、王鳳的綠林軍，后有樊崇領導的赤眉軍，新莽時的最大的兩支農民起義軍都起來了。
　　烏累單于死，弟左賢王輿立，為呼都而尸道皋若鞮（單于稱號，音譯，所以長而且怪）單于。輿既立，貪利賞賜，遣大且渠奢與伊墨居次云女弟（妹妹）之子醯櫝王，俱奉獻至長安（進貢試圖獲得賞賜）。莽遣和親侯歙與奢等俱至制虜塞下，與云及須卜當會；因以兵迫脅云、當（趁機挾持匈奴使者），將至長安。云、當小男（小兒子）從塞下得脫，歸匈奴。當至長安，莽拜為須卜單于，欲出大兵以輔立之（想立使者為單于，分化瓦解之），兵調度亦不合（派軍隊助他，卻調度不及）。而匈奴愈怒，并入北邊為寇（匈奴惱羞成怒，不斷騷擾邊境）。

半民：深通儒家的王莽應該深知無信不立的道理，可他總喜歡在與外族交往耍小聰明，撈小便宜，結果總是事與愿違，偷雞不成蝕把米。