屈原其人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人。關(guān)于屈原，不管是他本人的生平還是作品，都有著諸多不確定之處，從歷史考據(jù)來(lái)看有太多的疑點(diǎn)和盲點(diǎn)，很多學(xué)人都把自己的理念和想象投射到屈原身上，每個(gè)人解讀出來(lái)的屈原各不相同，正如一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特。

屈原是一個(gè)充滿激情的浪漫主義詩(shī)人，為屈原著書立傳的文人可能都會(huì)深受屈原自身精神的感染，多是沉醉于屈原那曲折迷離的身世和華麗感性的辭章，對(duì)于屈原這樣的人物，他的精神思想比他做的具體事情更為重要，屈原作為一個(gè)文化符號(hào)，傳承下來(lái)的是一種抽象的精神，讓屈原擁有今日影響力的是他的命運(yùn)、氣質(zhì)、品性等抽象的東西，從端午節(jié)包粽子、劃龍舟紀(jì)念他這種更狹隘的意義上說(shuō)，屈原被現(xiàn)代人銘記的是他的忠君愛國(guó)精神。

屈原出身貴族官宦世家，是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的富N代官N代，生于約公元前340年，公元前278年5月5日投汨羅江自盡。少年得志，二十多歲就做楚國(guó)高官，但因?yàn)榧槌枷莺?，失去君王信任，屢次被貶流放，這些被貶的痛苦經(jīng)歷催生出了屈原的諸多作品，主要包括《離騷》《天問(wèn)》《九歌》《九章》等，編入《楚辭》中，成為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，對(duì)后世影響極大。屈原的人生經(jīng)歷和思想作品并不復(fù)雜，他并沒(méi)有建立多少值得大肆歌頌的豐功偉績(jī)，思想和政治主張也平平無(wú)奇。

翻閱先秦的歷史典籍，基本感覺(jué)不到屈原的存在，那現(xiàn)在屈原的影響力為何如此之大呢？當(dāng)然這種崇拜有中國(guó)人自身的群體非理性沖動(dòng)在里面，盡管大多數(shù)國(guó)人不會(huì)讀屈原的作品，但很多人還是喜歡不約而同地隨大流去吃粽子、劃龍舟紀(jì)念屈原。至于屈原自身令人仰慕的地方，除了著有驚才絕艷的《楚辭》外，主要還是他的吸引人的悲劇命運(yùn)，作為一個(gè)充滿精神潔癖，拒絕與世界和解的失敗者而被銘記。

屈原的精神世界特別純粹，度過(guò)了被貶之前的二十幾年無(wú)憂無(wú)慮的日子，之后的人生一直被一個(gè)問(wèn)題困擾著：應(yīng)該如何平衡處理內(nèi)在個(gè)人價(jià)值與外在社會(huì)秩序之間的沖突？為了解決這個(gè)問(wèn)題，擺脫迷惘，屈原一生都在進(jìn)行“自辯”，用他的作品來(lái)近乎偏執(zhí)地表明自己是正確的，自己追求的人生是真正值得過(guò)的，最終他用自殺這種決絕的方式為自己青史留名。

應(yīng)該如何平衡處理內(nèi)在個(gè)人價(jià)值與外在社會(huì)秩序之間的沖突，這一直是中國(guó)的文人思想家所必須面對(duì)的一道選擇題。那他們都是如何處理，作何選擇呢？

第一種回答，逃避，做一個(gè)隱士。選擇這個(gè)答案的典型代表就是莊子和陶淵明。莊子認(rèn)識(shí)到社會(huì)本身的殘酷和冰冷，如果個(gè)人與社會(huì)進(jìn)行不妥協(xié)地斗爭(zhēng)，最終會(huì)頭破血流，對(duì)于莊子這樣灑脫不羈、追求個(gè)人自在的文人，不如退隱逍遙。而陶淵明出身名門，曾經(jīng)入仕為官，最終還是選擇從彭澤縣令職位上退隱，毅然決然地追求個(gè)人精神世界的“桃花源”，過(guò)“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適日子。

第二種回答，壓抑個(gè)人價(jià)值，舍棄個(gè)性，否認(rèn)個(gè)人離開社會(huì)可以有獨(dú)立的價(jià)值，選擇主動(dòng)去效法這個(gè)世界，做到大公無(wú)我。荀子就是這樣的選擇，提出“性惡論”，否定人性，進(jìn)而否定個(gè)性和個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人只有作為社會(huì)的附庸才有價(jià)值。荀子的學(xué)生韓非、李斯和更多法家人物（商鞅等）走得更遠(yuǎn)，他們甚至主動(dòng)去建立制度和法令來(lái)摧毀個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值，讓個(gè)人在物質(zhì)和精神上都必須依附國(guó)家才能存續(xù)。

第三種回答，積極和解，不卑不亢，既保持個(gè)人氣節(jié)又有所作為，為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。孔子、孟子就是這樣的，有“明知不可為而為之”，為國(guó)為民的圣賢氣質(zhì)，這也是儒者被人推崇之處。

屈原沒(méi)有選擇以上三種回答，因?yàn)榍膫€(gè)性是純粹無(wú)暇、毫不妥協(xié)、近乎偏執(zhí)的，所以他不會(huì)逃避退隱，更不會(huì)委曲求全。另外貴族出身的他也不像孔子、孟子等積極入世的儒家大師，缺少那份達(dá)觀和冷靜，他年紀(jì)輕輕就被君王垂青，沒(méi)有足夠的經(jīng)歷和閱歷去磨煉自己的心性，修正改變自己從而坦然面對(duì)失敗，從容去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。

這就是屈原！堅(jiān)持自己的個(gè)性、忠于自己的良知，更悲劇之處在于他還試圖在完全保持個(gè)人本真的前提下去改造國(guó)家和社會(huì)，這幾乎注定了他會(huì)被現(xiàn)實(shí)碰得頭破血流。

這樣一位傲世獨(dú)立的君子，他的作品集中體現(xiàn)了他對(duì)于自己人格、理想的自辯，他的一生就是自辯的一生。他一直在不遺余力、憤憤不平地自我辯解，他的作品處處透露出他的清高孤傲，哀嘆自己生不逢時(shí)、知音難覓，一種自命不凡的優(yōu)越感貫穿于他的全部作品中。品味一下他這些至今不朽的詩(shī)句吧：

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”——看，這就是個(gè)人在體制中的孤獨(dú)落寞，一種被眾人孤立，被君王奸臣敵視，又固執(zhí)倔強(qiáng)，拒絕去溝通和解的姿態(tài)躍然紙上。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”——看，多么百折不撓，愈挫愈勇，這種撞了南墻也不回頭的勁頭真的天真，真的幼稚，也真的可愛。

屈原為何在被貶之后的大半生都致力于這樣的自辯呢？這就是中國(guó)古代士大夫根深蒂固的一種情結(jié)。對(duì)于理想人格的追求，對(duì)于成為圣賢之人的追求。為了表明自己的清白，期待有朝一日沉冤昭雪，自己的正直忠誠(chéng)能大白于天下，能被當(dāng)朝君王、后世之人所理解所尊重。

以現(xiàn)代人的眼光看，我們能說(shuō)屈原的人生追求是有意義有價(jià)值的嗎？實(shí)際上屈原的選擇還是有局限性的，倘若他處世成熟老練一些可能就不會(huì)陷入困境。即使屈原不對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，不去改變自己的原則，他仍然可以選擇以自我的內(nèi)在天性和原初動(dòng)力作為出發(fā)點(diǎn)，去積極進(jìn)取，奮發(fā)有為。譬如，所謂“良禽擇木而棲”，他可以選擇去周游列國(guó)，離開昏庸的楚懷王和諸多奸臣，不斷追求自我完滿，止于至善，過(guò)一種更有價(jià)值的人生。

兩千多年后的今天，屈原還值得我們?nèi)ゼo(jì)念嗎？首先他那迂腐地忠于皇帝、忠于朝廷的政治熱情是不值得去提倡的。但他那遺世獨(dú)立，不隨波逐流，不同流合污的精神卻值得我們紀(jì)念，值得我們追尋，讓我們時(shí)時(shí)警醒，面對(duì)大千世界的諸多精彩和無(wú)奈，不要喪失自我，不要輕易妥協(xié)，雖然這并不是那么容易。