《楚辭》運(yùn)用楚地（今湖南、湖北一帶）的方言聲韻，敘寫楚的的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩。黃伯思《東觀余論》

一，'楚辭'和《楚辭》的最初記載

名詞'楚辭'及《楚辭》的最早書面記載。

《楚辭》

最早出現(xiàn)楚辭的記載，是《史記》之中的《酷吏列傳》:

“始長(zhǎng)史朱買臣，會(huì)稽人也。讀春秋。莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸，侍中，為太中大夫，用事”。

這是名詞'楚辭'最早見(jiàn)之于文獻(xiàn)的記載。大意是朱買臣由于喜歡讀《春秋》、言楚辭，獲得漢武帝的召見(jiàn)并得以升遷。

這不奇怪，朱買臣為會(huì)稽人，會(huì)稽在南方，正是故楚國(guó)的范圍。文人雅士當(dāng)然會(huì)楚聲，楚樂(lè)，楚舞了。

至于楚辭是如何成為《楚辭》的？那是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

“楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。原收戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)人屈原 、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后來(lái)王逸把自己所作《九思》加進(jìn)去編纂成冊(cè)，合成十七篇，這就是《楚辭》最初的版本。全書以屈原作品為主，其余各篇也是因襲屈賦的形式。以其運(yùn)用楚地（注：即今湖南、湖北一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等等來(lái)表現(xiàn)悲憤沉痛，纏綿悱惻而又容納獨(dú)特的浪漫主義的地方色彩，故名《楚辭》。

東皇太一，人神絕戀

二，楚辭產(chǎn)生的歷史背景

戰(zhàn)國(guó)后期，七雄并列，以秦楚齊為最強(qiáng)，三國(guó)均有統(tǒng)一中國(guó)的可能。尢其是楚國(guó)幅員廣大，物產(chǎn)富饒，自然條件勝過(guò)齊秦。自從楚威王滅越，把疆域擴(kuò)展為東為海，北至河，南黔巫，西巴蜀，洋洋乎大半個(gè)中國(guó)。再為楚武王改制，整頓軍備，勢(shì)力又增。故有'楚人鮫革犀兕以為甲，鞈如金石，宛巨鐵釶，慘如蠡蠆，輕列僄遫，卒如飄風(fēng)。'之雄風(fēng)，可見(jiàn)成了超級(jí)大國(guó)。楚悼王用吳起再加一把火，錦上添花了。楚懷王初年，他做盟主了，率五國(guó)攻秦。如果繼續(xù)稱雄下去，楚國(guó)統(tǒng)一中國(guó)的希望比其他國(guó)家更大。這是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)楚國(guó)的基本走勢(shì)。

在這期間 楚國(guó)在與中原往來(lái)的交流中 ，它的政治學(xué)術(shù)文化深受影響，卿大夫外交辭令汲收中原文化精華，早熟練了'賦詩(shī)'見(jiàn)志的外交語(yǔ)言辭令。屈原有'明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令，出則接遇賓客，王甚任之'。這樣的才華，與中原文化交流是分不開(kāi)的。

《九歌·湘夫人》:沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言

在長(zhǎng)期的獨(dú)立發(fā)展中，楚人一面吸收中原文化，一面又豐富提高自己的特色文化，長(zhǎng)江、漢江是荊楚文化的搖籃，孕育了楚地的音樂(lè)，舞蹈等文化藝術(shù)。這為后來(lái)楚辭的集大成者屈原的創(chuàng)作準(zhǔn)備了優(yōu)越而充分的條件。

由于秦楚爭(zhēng)霸，屈原被卷入激烈的斗爭(zhēng)漩渦之中，他堅(jiān)決反對(duì)楚懷王及其左右對(duì)外敵的妥協(xié)投降。但是，楚懷王一再失敗，加深了楚國(guó)的災(zāi)難。屈原悲痛莫名，把一腔愛(ài)國(guó)熱情賦于創(chuàng)作。因此產(chǎn)生了他悲憤沉痛，纏綿悱惻又有濃厚的浪漫主義色彩的壯麗詩(shī)篇，后人輯錄成冊(cè)，成了《楚辭》。

三，楚辭句子的一般結(jié)構(gòu)

虞兮虞兮，奈若何？

語(yǔ)氣助詞的使用，如廣泛地使用'兮'、'思'，奠定了后來(lái)楚辭文句表達(dá)的基本結(jié)構(gòu)。這里用劉邦和項(xiàng)羽兩位楚辭愛(ài)好者創(chuàng)作的《大風(fēng)歌》和《垓下歌》簡(jiǎn)單地說(shuō)一下:

劉邦《大風(fēng)歌》:

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)

威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)

安得猛士兮守四方

項(xiàng)羽《垓下歌》:

力撥山兮氣蓋世

時(shí)不利兮騅不逝

騅不逝兮可奈何

虞兮虞兮奈若何

把語(yǔ)氣助詞'兮'去掉，照樣讀得通。但干巴巴的沒(méi)滋味。有了'兮'，便知道這是騷體辭句，因此'兮'就成了楚辭文句的'身份證'，有了'兮'，多數(shù)情況下，這種文體的標(biāo)鑒，讓讀者一目了然——這是楚辭體的句法特點(diǎn)。

上面兩首歌詞連續(xù)多讀幾遍，前者悲涼無(wú)奈想哭，后者悲傷欲絕有淚音，英雄悲哀，英雄末路，咽哽在喉，且悲且哭……往復(fù)行呤歌唱，正是楚辭抒情婉轉(zhuǎn)的地方特點(diǎn)。

這是楚辭句法的主要結(jié)構(gòu)形式。

四，楚辭內(nèi)容的來(lái)源

<一>，楚地的民謠

早期的中原和楚國(guó)的文化對(duì)流，北音南下對(duì)楚辭的影響深遠(yuǎn)。

春秋以來(lái)，楚國(guó)在長(zhǎng)期的獨(dú)立發(fā)展中，形成了自己獨(dú)特的楚的地方文化。宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣等都有自己的鮮明持點(diǎn)。又因?yàn)殚L(zhǎng)期與北方各國(guó)接觸，不自覺(jué)地吸收了中原文化，這一南北文化碰撞和融合，發(fā)展提高了楚地固有的民間文化藝術(shù)形態(tài)。產(chǎn)生了地域廣闊的民越，幾乎可以長(zhǎng)江的源頭到長(zhǎng)江入?？冢瑥陌褪竦絽窃街疄I，均是楚民謠產(chǎn)生的搖籃。比如下文引用的《越人歌》，已經(jīng)在越地產(chǎn)生而又在楚郢一帶傳唱。

在周朝初年，長(zhǎng)江、漢水，汝水一帶的民歌已經(jīng)采集在《詩(shī)經(jīng)》中，比如《漢廣》和《江有汜》。還有其他文獻(xiàn)保留流傳至今流傳的《子文歌》、《越人歌》、《滄浪歌》、《楚人歌》等。這些說(shuō)明了楚國(guó)早期的民間文化十分發(fā)達(dá)。因此被楚辭廣泛地吸收。尤其以《越人歌》之深情，別有一番風(fēng)情韻味。

今夕何夕兮搴舟中 流，

今日何日兮得與王子同舟。

蒙羞被好兮不訾詬恥。

心幾煩而不絕兮得知王子。

山有木兮木有枝，

心悅君兮君不知。

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。

<二>，楚國(guó)的巫歌

楚國(guó)的巫風(fēng)流行，官方民間祭祀時(shí)必須有巫師'作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神'，充滿了原始宗教氣息。女巫盛妝作神樣，衣服鮮麗，佩飾莊嚴(yán)，在編鐘鼓鑼和音樂(lè)的節(jié)奏下載歌載舞。巫師雜著神話傳說(shuō)，舞姿怪異，羽飾華麗，峨冠搖曳，十分艷麗?！峨x騷》里面的巫咸，巫陽(yáng)等神人合一的下神場(chǎng)景，即是這種帶有巫音色彩的詩(shī)情畫面，這又是《楚辭》的一大特色。這種巫歌一直流傳到東漢末年。邯鄲淳寫作的《曹娥碑記》，記載的曹盱即是楚巫樂(lè)神之'專業(yè)戶'。

孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖，末胄荒流，爰茲適居。盱能撫節(jié)按歌，婆娑樂(lè)神。漢安二年五月五日，迎伍君。逆濤而上，為水所淹，不得其尸。娥時(shí)年十四歲，號(hào)慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經(jīng)五日抱父尸出?！恫芏鸨?》漢- 邯鄲淳

″能撫節(jié)按歌，婆娑樂(lè)神'，無(wú)論形式上內(nèi)容上均是楚巫行業(yè)的特點(diǎn)。曹盱在江中祭祀伍員時(shí)，因?yàn)槎嗪攘藥卓诰?，在船上撫?jié)按歌(楚歌)，跳舞樂(lè)神時(shí)不小心落江而死，他女兒曹娥投江尋尸而俱死的哀怨故事。這說(shuō)明楚國(guó)巫歌的流傳廣泛而且久遠(yuǎn)，影響力非凡的這一特征。

楚國(guó)圖騰，金烏凌空

<三>，楚國(guó)的音樂(lè)

楚地音樂(lè)對(duì)楚辭的影響:春秋時(shí)己有'樂(lè)歌'，在長(zhǎng)江南北己分成'南風(fēng)'和'北風(fēng)'當(dāng)年大樂(lè)師鐘儀操南音，其主旨在于'樂(lè)操土風(fēng)，不忘舊地。'從此之后，楚歌，楚舞，楚聲一直被人們喜愛(ài)。這表明楚國(guó)的地方音樂(lè)非常發(fā)達(dá)。作品反應(yīng)在《陽(yáng)春》，《白雪》，《涉江》等詩(shī)篇上。這些篇章的篇后有'亂'辭，'少歌'，'倡'等作標(biāo)志，是樂(lè)曲的組成部分。有余音繞梁的獨(dú)特作用。

<四>，楚國(guó)的方言

方言對(duì)楚辭的特殊作用，這些字眼不可忽視:扈，汩，憑，羌，侘傑，嬋媛之類，它們對(duì)楚辭的豐富有不可忽視的作用。另外，方言，地名相合，更具神韻，比如'巫峽″，'巫山″，'巫山云雨'，增添了無(wú)窮無(wú)盡的想象空間，置身此境，飄飄宛轉(zhuǎn)，如幻如夢(mèng)?！峨x騷》里布滿這些方言，地名，芳草……構(gòu)成絢麗的地方特有的風(fēng)物畫面。

<五>，楚國(guó)的舞蹈

民間舞蹈的起始在祭祀，楚人但凡收獲，出獵，征戰(zhàn)，慶典，生日，耕禮……都要作舞蹈娛神樂(lè)神，企求山川鬼神的保佑。這些舞蹈姿式怪異，在樂(lè)器的伴奏下奔騰跳躍，跳到累倒為止，形成楚舞獨(dú)特的厚重凝練風(fēng)格。

如夢(mèng)如幻:洞庭波兮木葉下

五，楚辭體詩(shī)歌受到后人追捧

以項(xiàng)羽和劉邦為例的楚歌創(chuàng)作

楚地的歌，舞，樂(lè)對(duì)當(dāng)時(shí)影響有多大，我們不知而知，但從《史記-項(xiàng)羽本紀(jì)》的記載中，我們可以看得出楚歌的威力:

夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰:

'漢皆已得楚地乎？是何楚人之多也！'……乃自為詩(shī)曰:

力撥山兮氣蓋世

時(shí)不利兮騅不逝

騅不逝兮可奈何

虞兮虞兮奈若何

——《項(xiàng)羽本紀(jì)》

同樣還有一例:

項(xiàng)羽卒聞漢軍之楚歌，以為漢盡得楚地，項(xiàng)羽乃敗而走?！陡咦姹炯o(jì)》

楚歌成了催命符，使項(xiàng)羽平生第一次'大驚'，這一驚非同小可，竟至于敗亡。這是項(xiàng)羽。

再來(lái)看漢高祖劉邦:

戚夫人善為翹袖折腰之舞

戚夫人善為翹袖折腰之舞，歌《出塞》《入塞》《望歸》之曲，侍婦數(shù)百皆習(xí)之。后宮齊首高唱，聲入云霄。

戚夫人泣，上曰:'為我楚舞，吾為汝楚歌。'

'鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何。雖有繒織，尚安所施！'《留侯世家》

這首《鴻鵠之歌》中的'逗號(hào)'變成楚辭的標(biāo)志字符'兮'，便成了完美的'楚辭″體詩(shī)歌:看看'兮'在'風(fēng)'與'騷'間的華麗轉(zhuǎn)身！

鴻鵠高飛兮一舉千里。

羽翮已就兮橫絕四海。

橫絕四海兮當(dāng)可奈何。

雖有繒織兮尚安所施！

漢高祖即興創(chuàng)作的《鴻鵠之歌》，則是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的領(lǐng)會(huì)？不僅體會(huì)了，而且還在《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》間互文，這也夠奇特了?？磥?lái)說(shuō)'劉項(xiàng)原來(lái)不讀書'相當(dāng)不可靠。

商山四皓一出場(chǎng)，劉邦明白廢立不成，心中悲涼，首先想到用楚歌楚舞排解心中痛苦。而威夫人又是楚舞集大成的藝術(shù)家，曾作'翹袖之舞'而獨(dú)步舞臺(tái)。這不難理解劉邦寵愛(ài)戚夫人了。他們?cè)揪褪且粚?duì)楚音楚舞的知音。劉邦向來(lái)喜歡楚辭，由此可知一二，他即興創(chuàng)作的《鴻鵠之歌》，則是楚辭的流傳影響在兩漢時(shí)非常寬廣而深刻的佐證。

六，《楚辭》的定名

《楚辭》是最早的浪漫主義詩(shī)歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭。“楚辭”的本義是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。西漢末年，劉向?qū)⑶?、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，計(jì)十六篇，定名為《楚辭》。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。

楚腰纖細(xì)掌中輕

《楚辭》全書以屈原作品為主。擷幾葉欣賞'兮'的韻味。

沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言?！毒鸥琛は娣蛉恕?/p>

沅水芷草，澧水蘭草，儂與卿的思念埋在心間。

路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索《離騷》

執(zhí)著追求，不言拋棄，乃有成功之希望

滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！稘O父》

水清無(wú)魚，適當(dāng)昏濁可立世。

王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！墩须[士》

浪漫和美好，皆在旅行途中。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序?！峨x騷》

逝者如斯夫，不舍晝夜。惟有《楚辭》留給后人回味。

佩長(zhǎng)劍之離陸兮，羌中道而何傷

屈原的《離騷》，竟有如此凄美。

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《史記》

《楚辭》

《離騷》

《曹娥碑文》