關(guān)于《道德經(jīng)》，歷來是仁者見仁，智者見智。2500年以來，見解精到者，寥若晨星。以下不揣鄙陋，簡述如下：

首先，道是自然的本原及其規(guī)律，作為客觀實在的本原，稱為“道體”；作為道體的規(guī)律，稱為“道法”。從橫向看，自然之中，由宏觀，向微觀，分為“天象”、“地形”、“物精”、“物信”這四個層次，所謂“物信”，便是道體的客觀實在性，或著便是道體本身。從縱向看，“道體”通過“德”之聚合作用，逐步聚合為太一“先天之炁”，陰（蓄能少或吸收能，如太陰）、陽（蓄能多或釋放能，如太陽）和和氣（陰陽沖氣以為和，能量之動態(tài)平衡），以至于天地萬物。道體其大無外，包容自然，其小無內(nèi)，不可細分，應(yīng)該是一種基本的能量波，波形是正弦，參數(shù)為其內(nèi)含之信息。道法貫穿自然發(fā)展演化始終，隱藏在天地萬物之內(nèi)，是天地萬物的根本遵循。

其次，“德”是道體聚合的動力機制及表現(xiàn)。作為動力機制，“德”促使道體聚合，形成一種聚合和離散的動態(tài)變化，這就是《易》所表達的變動不居。用個例子來說，道體好比泥土顆粒，德化便是粘性，沒有粘性則泥土便是一盤散沙，此謂之“德蓄之”。因為“德蓄”，所以道體聚合為萬物，萬物各具形狀，“物形之”。有的形狀的物體，可以為人所用，發(fā)揮效用，是為“器成之”。

自然之道，是形而上的終極之道，是普遍真理，自然可以應(yīng)用于社會。因此，世俗之所謂道德，在“道-法-術(shù)-權(quán)-勢”的體系架構(gòu)中，已經(jīng)淪落為“術(shù)”及其以下層次了，有些是小道——道之具體應(yīng)用，更有不少，成為旁門左道。若問《道德經(jīng)》之中的老子本義，正如上所述。僅供參考，歡迎討論。鄙人所探究之道德原旨，可參見鄙人之頭條號，均為原創(chuàng)，歡迎賜教。