孟子曾說：“食色性也，人之大欲存焉?！逼鋵?shí)在中國儒學(xué)的最開始，對(duì)于人的欲望是很寬容的，更是把食和色放在人的正常需求之上，只不過儒學(xué)的發(fā)展在董仲舒之后越來越政治化、倫理化，隨著封建社會(huì)的發(fā)展，越來越服務(wù)于統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)，特別是發(fā)展到宋明理學(xué)之后，更有“存天理，滅人欲”之說，于是人們開始對(duì)自己的欲念感到懷疑。對(duì)于色的解釋，也有所不同。

《酒色財(cái)氣歌》里面就曾有一句話，“色是刮骨鋼刀，無色路斷人稀?！备鶕?jù)歷史考證，《酒色財(cái)氣歌》并不是一人所作，而是集體創(chuàng)作完成，體現(xiàn)了中國古代的集體智慧，這樣一來，也相對(duì)代表的是一個(gè)群體的意識(shí)，而不只是個(gè)人之所見。

《酒色財(cái)氣歌》有三個(gè)相關(guān)的故事，其中就包括大文豪蘇軾和他的好朋友佛印。

蘇軾和佛印關(guān)系非常好，在蘇軾貶謫期間，佛印也經(jīng)常陪著她四處游玩散心，有一次在一座小廟的墻壁上看到一首小詩，內(nèi)容是：“酒色財(cái)氣四堵墻，人人都在里邊藏，誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長?！边@首詩傳達(dá)的人生觀念是有特殊的文化背景，因?yàn)榉鸾潭U宗強(qiáng)調(diào)四大皆空，對(duì)于欲念的克制更是與常人不同，蘇軾是一個(gè)樂觀豁達(dá)開朗之人，他的樂天精神表現(xiàn)在對(duì)生活中快樂的追求，他并不贊同佛家這種無欲無求的觀念。

所以他就在這首小詩之后，另外題了一首詩，“飲酒不醉是英豪，戀色不迷是為高，不義之財(cái)不可取，有氣不生氣自消?！边@樣一來，這首詩的境界就比之前的那一首高出了許多，他加進(jìn)自己的理解之后，認(rèn)為這四種事物，不需要直接拋棄割舍，關(guān)鍵之處在于個(gè)人能否克制自己的欲念，更好的掌控整個(gè)人生。

巧的是之后的宋神宗和王安石也曾經(jīng)來過這座寺廟，自然而然就被這兩首有趣的小詩給吸引了。王安石也是才高八斗并且非常有自己看法的人，他對(duì)蘇軾的理解也不滿意，他又在蘇氏之下題了自己的小詩，“無酒不成禮儀，無色路斷人稀，無財(cái)民不奮發(fā)，無氣國無生機(jī)。”王安石對(duì)于世俗普通的欲念是持贊同的態(tài)度的，比不得蘇軾那么超脫自信，作為一個(gè)政治改革家，他始終關(guān)心民眾的生活需求，也始終關(guān)心國運(yùn)盛衰。

后來，人們把這三首詩歌放在一起，組成了今天見到的《酒色財(cái)氣歌》，可以說是對(duì)酒色財(cái)氣最典型最深刻的理解。

我們看待事物要用辯證的眼光從事物的正反兩個(gè)方面出發(fā)，過于沉迷于聲色，自然容易造成身體的損耗和意志的消磨，但是如果不追求生活中的快樂，整個(gè)人也會(huì)喪失對(duì)生活的熱情和信心，這樣一來整個(gè)社會(huì)就會(huì)失去生機(jī)，整個(gè)國家也就會(huì)落后。

其實(shí)最重要的就是個(gè)人對(duì)于欲念的把持，我們要適當(dāng)?shù)淖非罂鞓?，幸福，但是，在追求之后，卻不能過于的沉迷于其中，要始終保持最開始的努力和上進(jìn)。