05格物致知

此謂知本，此謂知之至也。

『朱子補(bǔ)傳』

傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。間嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰：所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表里精粗，無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。

這句話接著上邊一段，了解了事物的發(fā)展規(guī)律，就是知道了根本，這就叫得到了認(rèn)識(shí)。

“知本”是一個(gè)人明理的關(guān)鍵，也是面對(duì)社會(huì)、應(yīng)對(duì)社會(huì)變化的重要依據(jù)。

而宋理學(xué)家朱熹在這里進(jìn)行了補(bǔ)充。

上面?zhèn)魑闹械牡谖逭?，大概是解釋格物致知的意義，然而現(xiàn)在都已經(jīng)遺失了，間隙之間，我曾經(jīng)私自采用程子的觀點(diǎn)加以補(bǔ)充如下。

經(jīng)文中所謂的“達(dá)到明確認(rèn)識(shí)在于探究事物”，意思是要讓我們的認(rèn)識(shí)明確，就需要接觸外界事物而且極力探究其中的規(guī)律。一般來說，人心都有認(rèn)識(shí)事物的能力，而宇宙間的一切事物，舞步包含著一定的規(guī)律。只是人們對(duì)事物中包含的規(guī)律沒有徹底弄清楚，所以人的認(rèn)識(shí)水平才有不完全的地方。

所以大學(xué)里的教育，首先要教導(dǎo)人對(duì)于凡是宇宙間的一切事物，都要依據(jù)自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)的道理，去進(jìn)一步探究它，以期達(dá)到認(rèn)識(shí)的極限。

如此長(zhǎng)久地苦下功夫，終有一天會(huì)豁然開朗，并且融會(huì)貫通。這樣一來，則眾多事物的表面現(xiàn)象與本質(zhì)、精微與粗淺的道理，就無所不認(rèn)識(shí)到了。這樣的話，我們的心里對(duì)事物的全部情況以及作用，無不了然于心。

這樣就做到了對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這就是認(rèn)識(shí)事物的最高境界。

我們看程子的這段話，似乎是從理學(xué)走向了玄學(xué)的方向，但這也是一種方法，就是通過事物的研究，去尋找發(fā)現(xiàn)宇宙的自然規(guī)律，用這種規(guī)律去反向研究其他事物，自然也就做到“全體大用無不明”了，就像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，所以我們也就能夠解釋事物與運(yùn)動(dòng)的很多現(xiàn)象與規(guī)律。