作者：水文化研究學者 王堅

西方世界的輿論界近來似乎越來越不甘于寂寞，頻繁地針對中華文明爆出頗多不敬、刺耳的無端猜忌和埋怨之聲，西方文明往日的那種自信滿滿，居高臨下，不可一世的姿態(tài)好像一夜之間崩塌、消失得不見了蹤影，面對中國人超乎想象般的快速趕超、逾越西方態(tài)勢，西方人表現(xiàn)出整體的驚悚慌亂、站坐不定、寢食難安，甚至精神上帶有抑郁的傾向和情緒。

西方人不得不面對“百年未有之大變局”下，以中華文明為代表的非基督教白人掌控話語權(quán)體系之外的亞、非、拉三大洲發(fā)展中國家集體發(fā)展和崛起，西方自身卻又苦無良策而有效擺脫相對進步緩慢，或干脆停滯不前，或倒退落后的窘境。西方人昔日引以為傲的，力主強逼他人接受西方文明輝煌榮耀的歷史慘遭世人的廣泛質(zhì)疑和唾棄。

所謂文明，是指有史以來沉淀下來的，一切有益于增強人類對客觀世界的適應(yīng)和認知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。它通常包括人類社會所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，即物質(zhì)世界和精神世界的總括。具體到現(xiàn)代人類社會有西方文明，阿拉伯文明，中華文明，古印度文明，以及由多個文明交匯融合形成的俄羅斯文明，土耳其文明和東南亞文明等。各文明體主要由不同的地緣地理因素區(qū)隔，分別形成和固化。

漢語中的“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》，曰“見龍在田，天下文明。”（《易·乾·文言》）?，F(xiàn)代漢語語境中，文明是指一種社會進步狀態(tài)，與“野蠻”一詞相對立。英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文'Civis'，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會集團中的能力。引申后意為一種先進的社會和文化發(fā)展狀態(tài)，以及到達這一狀態(tài)的過程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識、技術(shù)水準、禮儀規(guī)范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發(fā)展等。.

文明，相對于文化的概念而言，是一個統(tǒng)一的共用標準或標桿。人類物種作為“萬事萬物之靈”，對待文明和野蠻，或先進和落后的判定，是有一個共同、統(tǒng)一的價值判斷和標準體系，擁有認知一致的參數(shù)評定，以表示文明的程度和高度。盡管文化的概念中，同樣也涉及物質(zhì)世界和精神世界的內(nèi)容。日常語言使用過程中常見有文明和文化兩個概念混合、交叉和替代現(xiàn)象。但是，文明與文化畢竟是兩個既有密切聯(lián)系，又有相互區(qū)別的概念，是兩個不同的東西。

“文化”，是一個使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時時表現(xiàn)著一個民族的自我和特色，因此，它沒有高低、優(yōu)劣之分。而“文明”則是使各個民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類的普遍的行為和成就。換句話說，就是“文化”使各個民族不一樣，“文明”則是使各個民族越來越接近，趨向一致。德國學者伊里亞斯這樣說道。

他又進一步解釋講：“文化”是一種不必特意傳授，由于耳濡目染就會獲得的性格特征和精神氣質(zhì)，而“文明”則常常是一種需要學習才能獲得的東西，因而它總是和“有教養(yǎng)”、 “有知識”、 “有規(guī)則”等詞語相連。雖然“文化”是讓你隨心所欲表現(xiàn)自己特色的東西，但“文明”是給你一些限制和規(guī)則的東西。

文明趨同，文化多元。文化呈現(xiàn)多樣性、發(fā)散性和豐富性，沒有優(yōu)劣之分，好壞之別。各國、各民族因各自所處的地理物候環(huán)境，政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展階段，以及宗教信仰對象等諸多因素差異不同影響之下，而形成各具特色的、多姿多彩的文化形式，百花齊放；而文明本身具有統(tǒng)一性、一致性和通用性，它擁有人類世界普遍公認的價值判定和標準高度。文明理念處上，統(tǒng)領(lǐng)多元文化，而形式萬千文化則襯托、表現(xiàn)、宏揚文明的張力和吸引力。

天地宇宙“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”，本是自然生態(tài)系統(tǒng)下呈現(xiàn)出的再正常不過的現(xiàn)象，難有可以質(zhì)疑之處。生態(tài)系統(tǒng)(eco-system)中，是由生物群落及其生存環(huán)境（水、空氣、土地和太陽）共同組成的動態(tài)平衡系統(tǒng)。這里需要特別強調(diào)的一個重點，唯一的重點：水，是自然生態(tài)系統(tǒng)的無可爭辯的主角，始終占據(jù)著中心的地位。雖然空氣、土地和太陽等諸多原素也非常重要。

生物群落，由存在自然界一定范圍或區(qū)域內(nèi)并互相依存的一定種類的動物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內(nèi)不同種群生物之間不斷進行著物質(zhì)交換和能量流動，并處于互相作用和互相影響的動態(tài)平衡之中。即生物和環(huán)境相互作用下，形成具有能量轉(zhuǎn)換、物質(zhì)循環(huán)代謝和信息傳遞功能的統(tǒng)一體，并維持可持續(xù)性循環(huán)運轉(zhuǎn)。

綠色植物利用陽光把二氧化碳、水和礦物質(zhì)營養(yǎng)元素合成有機物質(zhì)建造自身，同時也為草食動物提供食物。草食動物又成為肉食動物的食物來源。這些動植物的殘體和排泄物又可以使土壤微生物得到其生命活動所需要的物質(zhì)和能量。較高一級的生命物種總是以相對較低級的生命物種作為自身索取能量的來源，如此符合自然生態(tài)要求和規(guī)律的合理內(nèi)生循環(huán)活動，無可厚非。

同時，綠色植物又通過光合作用可以釋放氧氣，動植物和微生物的呼吸作用又產(chǎn)生二氧化碳、水和簡單的營養(yǎng)物質(zhì)，這些氣體和營養(yǎng)物質(zhì)又可回歸于環(huán)境，為現(xiàn)存的生命體或未來的生命物種提供能量。在自然界中，生物與生物、生物與環(huán)境存在著廣泛的聯(lián)系，他們之間通過不斷地進行能量轉(zhuǎn)換、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞，構(gòu)成一個有機整體。毫不諱言，自然生態(tài)系統(tǒng)得以順暢運作，缺水或無水的狀態(tài)是一件不可想象的事情。

坦率地講，自然生態(tài)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)遵循的規(guī)律和秩序是最理想、最合理的存在，處于環(huán)境中的所有無機物質(zhì)和有機物種，自然而然地擁有符合自身身份要求的合適位置、義務(wù)和權(quán)利，物種與物種之間互相獨立和區(qū)別，卻又互相勾連、互相依存。高級物種向次級物種索取生存必要的能量。同理，次級物種向更次級物種索取能量，如此銜接、傳遞、循環(huán)。然而，同類物種絕對不可以進食同類物種，是一個鐵律不得違背，否則遭天地規(guī)律懲罰，此物種難逃滅族消亡的命運。

水，這樣一種“氣體、流體和固體”的三體物質(zhì)，低調(diào)穩(wěn)重，謙卑不爭，自主獨立。它位處自然生態(tài)系統(tǒng)中至高無上的中心地位，可從來不向自然生態(tài)環(huán)境中的任何物種索取、討要哪怕一丁點物質(zhì)能量供給，卻完全能夠依靠自身力量獨立自主地自我形成一整套可持續(xù)循環(huán)體系。水高尚無私，且全心全意滋養(yǎng)滋潤世間萬事萬物，不謀求名利，不貪圖回報，一生一世奉獻心力，拒絕稱王稱霸。但事實上，水卻成為自然生態(tài)系統(tǒng)中的“王”者。

人類社會，是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個亞系統(tǒng)或子系統(tǒng)。同時，人類社會也是一個生物圈，或稱動植物鏈圈中的最高層級系統(tǒng)，就是因為“人是萬事萬物之靈”的緣故。按照常理，既然人類系統(tǒng)是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，即人類生態(tài)系統(tǒng)或人類生態(tài)社會的假說成立。特別注意要點，如果人類社會要講生態(tài)概念，講可持續(xù)性發(fā)展，不可沒有“水”理念，即人類倫理道德體系不可缺失“水”的哲學理念，否則難成體統(tǒng)。

簡言之，雖然人類物種自身是動物族群中的一支，但是它比一般普通動物族群更聰慧，更具有“文明”的潛質(zhì)，如果它成功選擇遠離動物禽獸的血腥殘暴品質(zhì)，選擇跳出動植物界“弱肉強食，侍強凌弱”的思維方式，而采納參學、體悟水循環(huán)系統(tǒng)折射和奉獻給人類世界的哲學智慧，最大程度地模仿水的言行舉止善待他人，人類社會便可能被成功塑造成一個可持續(xù)發(fā)展的人類“生態(tài)”體系。

此生態(tài)體系中的關(guān)鍵節(jié)點，在于“人之道”是否吻合、契合“天之道”的要求。無論是隱性的天地自然規(guī)律，還是顯性的自然規(guī)律的具象表現(xiàn)物“水”，皆可以被視作是人類社會倫理道德體系和哲學價值觀體系中的智慧指引基座。然而非?？上В鞣降纳駥W-哲學-科學體系，以及其宗教信仰文化中鮮見有“天之道”的內(nèi)容，也難見水的哲學智慧痕跡和影響力。

西方人基本就是主張動物之道，或稱作動物性的“人之道”。理由也相當直率和簡單，人類物種是從動物物種中增長、進化而來的一個生命種群，故一切適用于動植物世界的規(guī)定和規(guī)則，同樣適用于人類社會。不擇手段的競爭、競斗、殺戮是正常合理的現(xiàn)象，優(yōu)勝劣汰、以強欺弱和適者生存的達爾文“叢林法則”，以及衍生的“社會達爾文主義”橫行四方。（序章結(jié)束，全文待續(xù)）