文：高天晨

學(xué)習(xí)書(shū)法有一個(gè)困惑，到底應(yīng)該專(zhuān)精還是博覽？其實(shí)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)專(zhuān)與泛的話(huà)題。即是先縱向深入還是橫向鋪開(kāi)。在不同語(yǔ)境下，這個(gè)話(huà)題也是不能一言以蔽之的。

書(shū)法學(xué)習(xí)與其他藝術(shù)有個(gè)最大的不同，即寫(xiě)字是一個(gè)已有技能。我們學(xué)樂(lè)器，一個(gè)尚且無(wú)法駕馭，自然在初期不會(huì)遇到是專(zhuān)精還是博覽的話(huà)題。只有文學(xué)和書(shū)法有類(lèi)似的討論話(huà)題。在書(shū)法中，我們看歷代碑帖，都可能看出兩種現(xiàn)象。有的書(shū)法家嚴(yán)謹(jǐn)而崇尚功力，比如專(zhuān)攻顏體者，可以看出其一絲不茍。

而還有人則可以看出其博覽百家的氣度。最典型的就是宋四家之一的米芾。曾有人稱(chēng)其為“集古字”可見(jiàn)其涉獵之廣。而這兩者似乎又不是絕對(duì)對(duì)立的。米芾最早的功夫一定是以專(zhuān)精為先的，而后即使博覽，也曾經(jīng)聽(tīng)蘇軾之勸專(zhuān)攻魏晉，似又有所成。

趙宦光在《寒山帚談》里說(shuō)：“不專(zhuān)攻一家，不能入作者閫奧；不泛濫諸帖，不能辨自己妍媸。”可見(jiàn)，二者各有作用，若不先深入獲取一個(gè)扎實(shí)的認(rèn)識(shí)，甚至不能明白碑帖作者的用意。而若無(wú)博覽則也不知道自己的問(wèn)題在哪里，容易犯坐井觀天的毛病。

又云：“不專(zhuān)一家，不得其髓；不博眾妙，熟取其腴。”又云：“攻一帖為當(dāng)家，若不能生發(fā)，流而為繡工描樣；集眾美為大家，若不能取裁，流而為鄉(xiāng)愿媚世。一為淺俗，一為時(shí)俗，俗等耳?！?/strong>

趙宦光認(rèn)為兩者都需要， 但是這個(gè)問(wèn)題其實(shí)有一個(gè)時(shí)間次序和時(shí)代環(huán)境的前提。在古代，往往最開(kāi)始是沒(méi)有條件去博覽，只能選擇專(zhuān)精，且書(shū)法在古代是知識(shí)分子必須之工具，時(shí)代背景決定了這個(gè)有一定強(qiáng)需求。而當(dāng)今書(shū)法已經(jīng)不是必需品，且信息廣播，人們把書(shū)法只能當(dāng)做藝術(shù)追求和愛(ài)好，那么最關(guān)鍵的是就是選擇一個(gè)合適的興趣入口。

故而，從最宏觀來(lái)看，在當(dāng)今想要接觸書(shū)法的愛(ài)好者，最開(kāi)始的嘗試尋找入口不妨多試多看，也就是可以大約“泛”一些，這個(gè)其實(shí)還不是書(shū)法學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而是一個(gè)尋找興趣的過(guò)程。即現(xiàn)在人接觸書(shū)法和古人需求不同，需要在學(xué)習(xí)之前加個(gè)“接觸”的機(jī)會(huì)。而后若是尋找到方向和路徑，才能做古人的第一步。

如果現(xiàn)在人只是接觸書(shū)法玩玩而已，大可以如此“博覽泛化”下去，畢竟現(xiàn)在是一個(gè)多元化的社會(huì)，沒(méi)有必要一接觸就完全按照藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去要求。但是如果立志以書(shū)法作為學(xué)習(xí)目標(biāo)，那么第一步還是應(yīng)該先專(zhuān)攻一家。

專(zhuān)供一家，并非模仿一家，而是通過(guò)一家首先吃透一些共性的問(wèn)題。要知道初學(xué)者還沒(méi)有資格做風(fēng)格上的選擇學(xué)習(xí)，所選只是興趣使然的入口，即從這個(gè)入口可以開(kāi)始學(xué)習(xí)最基本的用筆，執(zhí)筆，結(jié)構(gòu)，乃至章法。乃至審美感知的構(gòu)建。

師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，更多的是講公共部分的基本功，而后修行在個(gè)人，則是需要轉(zhuǎn)益多師，博采眾長(zhǎng)，看看別的帖是如何處理共性問(wèn)題的，體認(rèn)個(gè)性的不同，也是審美的進(jìn)階學(xué)習(xí)，感知的進(jìn)一步深化。進(jìn)而才能融匯貫通，漸漸形成自己的風(fēng)格。

項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》所言：“始也專(zhuān)宗一家，次則博研眾體，融天機(jī)于自得，會(huì)群妙于一心，斯于書(shū)也，集大成矣。”藝術(shù)學(xué)習(xí)其實(shí)是從共性到個(gè)性的一個(gè)歷練過(guò)程。朱和羹《臨池心解》亦云：“凡臨摹須專(zhuān)力一家，然后以各方縱覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟，久之，眼光廣闊，志趣高深，集眾長(zhǎng)以為己有，方得出群境地?！?/strong>

王澍《論書(shū)剩語(yǔ)》也強(qiáng)調(diào)：“習(xí)古人書(shū)，必先專(zhuān)精一家，至于信手觸筆，無(wú)所不似。然后可兼收并蓄，淹貫眾有；然非淹貫眾有，亦決不能自成一家。若專(zhuān)此一家，到得似來(lái)，只為此家所蓋，枉費(fèi)一生氣力?！?/strong>

看來(lái)，先專(zhuān)精一家再泛化博覽，似乎已經(jīng)成了古人的共識(shí)態(tài)度。也是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境情況的。中國(guó)文化的思維習(xí)慣是先向內(nèi)求，側(cè)重內(nèi)涵的提升。故而在學(xué)習(xí)和修煉過(guò)程中，也多先強(qiáng)調(diào)內(nèi)在追求，其次才是外向的橫向展開(kāi)。“縱”總是在“橫”前面。

在當(dāng)今社會(huì)，我們既要了解古人學(xué)習(xí)的思路，也要結(jié)合時(shí)代特征，在廣泛興趣的建立前提下精研技藝，讓書(shū)法藝術(shù)在新時(shí)代產(chǎn)生新的文化價(jià)值。