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何懷宏，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)等。主要著作有《良心論》、《契約倫理與社會正義》等，主要譯著有《沉思錄》、《正義論》（主譯）等。

2017年初，延續(xù)“美國大選后面的價(jià)值沖突”的寫作，繼續(xù)看了一些相關(guān)材料如《五月花號》、美國奴隸制資料等，重溫了貝拉的《美國透視——個人主義的困境》、布魯姆的《走向封閉的美國精神》，還有幾本反省美國20世紀(jì)60年代的書《夢想與夢魘——60年代給下層階級留下的遺產(chǎn)》《破壞性的一代》等，瀏覽了幾本購買的英文書如《保守主義的知識分子運(yùn)動》《保守主義者的良心》《十字架的時(shí)代》等。

平等或者說民主是現(xiàn)代大潮，但我主要關(guān)心的還不是制度，而是其價(jià)值的訴求，以及今天為什么走到分裂和沖突的方面。為此還想尋根溯源，自然追溯到古希臘。春天的時(shí)候，去了一趟希臘，尤其是盤桓于雅典——這個曾經(jīng)是“希臘學(xué)?！昂兔裰鞯浞兜墓糯“畹倪z址。我試圖探討雅典民主演變的特點(diǎn)和后面的價(jià)值訴求，寫了《在卓越中演進(jìn)民主》《在民主中保持卓越》兩篇文章，并為此又閱讀了一批古希臘文獻(xiàn)。

首先是閱讀荷馬史詩。以前也讀過一些，但過去會因?yàn)橛X得有些地方拖沓、重復(fù)和冗長，而不像閱讀近現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典那樣受到強(qiáng)烈吸引。這次可能是因?yàn)樾木巢灰粯恿耍沂潜容^集中和系統(tǒng)的閱讀，卻感到了一種“引人入勝”。重回過去的歷史語境，努力去體驗(yàn)荷馬史詩常常是在一個集體場合被吟唱的特點(diǎn)和氛圍，有些不耐就釋然了。比如其中有許多參戰(zhàn)部落的羅列，想想當(dāng)年的聽眾是多么期盼聽到說起自己所屬部落的“榮耀”，那當(dāng)然是最好一個都不要拉下。

然而，最重要的還是其中的精神質(zhì)地，那是一種追求卓越的精神；一種不僅是說說而已，而是為此而準(zhǔn)備戰(zhàn)斗和犧牲的精神；一種勇敢地承擔(dān)起自己的命運(yùn)，但到最后卻也和命運(yùn)和解的精神；一種自由、豪放，具有英雄氣概但又不乏節(jié)制、溫情、友誼和憐愛的精神。荷馬史詩并不以成敗論英雄，也不在道德上美化一方和詆毀另一方，不把功勞歸于一人或者眾人，將帥之間也有相當(dāng)?shù)淖杂珊推降扔懻摰目臻g，人物的個性也就更豐滿了。

荷馬史詩也是后來希臘人精神的源頭，是其后來發(fā)展到鼎盛的城邦社會的一個預(yù)先寫照。當(dāng)然，雅典最后所達(dá)到的民主或者說政治平等是非常徹底的，是前此乃至后此都不能比的；但城邦的功能也是非常有限的，它不管教育，不包福利，最后卻達(dá)到了一種非常卓越的文化藝術(shù)的繁榮。雅典有它輝煌的建筑、雕塑和精美的瓶畫；有它宏大、深沉的戲劇；有它開創(chuàng)性的、充分展現(xiàn)出人性與社會的各個方面的史學(xué)著作；還有它確定了此后兩千多年西方哲學(xué)形態(tài)的深刻和廣泛的反思。

夏天的時(shí)候，又因?qū)懸黄逗我詾槿耍咳藢⒑螢?？——人工智能的未來挑?zhàn)》，開始閱讀最初不太以為然，后來卻甚以為然的這方面文獻(xiàn)。秋冬的時(shí)候，則從一般的價(jià)值追求轉(zhuǎn)到思考其中的核心——精神信仰的問題，為此閱讀了馬丁·路德與奧古斯丁等人的著作。但我在這里只是想說說那迫近人類的可能是最大的科技巨變。

我開始接觸對這一科技成就前景的比較通俗、生動和富有吸引力的描述，是讀年初出的中文版赫拉利《未來簡史》。后來也讀了對人工智能等高科技發(fā)展相當(dāng)樂觀的如庫茲威爾的《機(jī)器之心——當(dāng)計(jì)算機(jī)超越人類》《奇點(diǎn)臨近——當(dāng)人類超越生物》和比較悲觀的如巴拉特的《我們最后的發(fā)明——人工智能與人類時(shí)代的終結(jié)》、波斯特洛姆的《超級智能——路線圖、危險(xiǎn)性與應(yīng)對策略》，以及網(wǎng)上資料，乃至影視和文學(xué)作品，感覺我們的確已經(jīng)進(jìn)入了一個新的時(shí)代。從物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上用“工業(yè)文明”，或者在社會、政治上用“平等”或“民主”等詞匯已經(jīng)不足以充分地描述和概括這個新時(shí)代了。它也不是僅僅與一個民族國家或者一種政治社會有關(guān)，而是對整個人類而言。

人類曾經(jīng)主要是以自己的智能從地球上的所有物種中脫穎而出，成為一個能夠與其他所有物種對峙、抗衡、并且戰(zhàn)勝和支配它們的“超級物種”。然而，在不是太遙遠(yuǎn)的未來，將有可能出現(xiàn)一個新的“超級物種”，一種“超級智能”，一種先是達(dá)到人的全面智能，然后可能迅速地超過人的智能千百倍的“機(jī)器”，它的確是產(chǎn)生于人，但它的智能將超越于人。它不必完全像人，不必具有人的情感、歷史記憶和哲學(xué)沉思，也無需有人類對精神信仰的渴望，這就像今天實(shí)際上是“地球之主”的人類也不必具有被他支配的其他動物的感受和體能一樣，但是，只要人類具有能夠支配物質(zhì)力量的智能，就能夠凌駕它們了。而新的“超級智能”將具有能夠超過人類智能的智能，它就有可能先是擺脫人類，最后乃至成為人類的主人或者終結(jié)“智人”這一物種了。這也不必是它對人類懷有惡意，自保與效率就足以提供強(qiáng)大的動機(jī)了，就像《三體》中所說：“我消滅你，與你無關(guān)?！?/span>

這當(dāng)然是最危險(xiǎn)的情況，可能發(fā)生也可能不發(fā)生?；蛘哒f這決定權(quán)目前還掌握在人類的手里。最早發(fā)明“機(jī)器人（Robot）”這個詞的捷克作家恰佩克，在他的劇本中也最早描述了機(jī)器人對人類的反抗和取勝；而最早提出對機(jī)器人的倫理約束的阿西莫夫，也在他的《轉(zhuǎn)圈》等小說中提出了用于機(jī)器人的三條倫理原則，同時(shí)也描述了這三條原則難以平衡的困境。但他們都還是上個世紀(jì)的作家，他們還沒有能夠預(yù)測到近數(shù)十年人工智能的飛躍發(fā)展，尤其是超級智能的出現(xiàn)，庫茲威爾認(rèn)為這一超越的“奇點(diǎn)”時(shí)刻在2045年將要來臨，而在一項(xiàng)對相關(guān)科技人員的調(diào)查中，被問詢者絕大多數(shù)認(rèn)為這個時(shí)刻至少在本世紀(jì)將會發(fā)生。

所以，當(dāng)說到兩千五百來年前的雅典是“久遠(yuǎn)”的時(shí)候，這可能只是對個人的久遠(yuǎn)，從地球、生命、乃至人類演變史的觀點(diǎn)來看，這并不“久遠(yuǎn)”。那個時(shí)代正是人類在分別地創(chuàng)造對后世具有決定性影響的各種精神文明的“軸心時(shí)代”，而作為其共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的物質(zhì)文明——主要是農(nóng)業(yè)文明的歷史只有一萬余年，作為其社會秩序基礎(chǔ)的人類政治文明則更只有五千來年。人類的創(chuàng)造力是驚人的。古希臘人在公元前八百多年才重新發(fā)明和創(chuàng)制了字母，但在四五百年間就出現(xiàn)了像修昔底德、柏拉圖、亞里士多德這樣一些偉大的作家和思想家。然后還有后續(xù)，同時(shí)還有其他文明的許多偉大創(chuàng)制，而這些輝煌的成就會不會恰恰因?yàn)槿祟愺@人的創(chuàng)造力指向超級智能的近乎指數(shù)速度的發(fā)展而毀于一旦？

這一充滿希望與危險(xiǎn)的前景的確可以極大地凸顯“人類命運(yùn)共同體”的概念。人們希望“美美與共”，但可能必須同時(shí)準(zhǔn)備“患難與共”，且“患難與共”將比“美美與共”更有可能將人類聯(lián)合起來。無論如何，現(xiàn)在也許到了需要人類調(diào)動起極大的精神力量，并匯合成一種協(xié)同政治與各方面的合力，來共同應(yīng)對高科技飛速發(fā)展將帶來的巨大機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)候了。