具身認(rèn)知（Embodied cognition），也稱“具體化”（embodiment），是心理學(xué)中一個(gè)新興的研究領(lǐng)域。具身認(rèn)知理論主要指生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)之間有著強(qiáng)烈的聯(lián)系。生理體驗(yàn)“激活”心理感覺，反之亦然。簡(jiǎn)言之，就是人在開心的時(shí)候會(huì)微笑，而如果微笑，人也會(huì)趨向于變得更開心。

【未來如何使機(jī)器產(chǎn)生一定的具身性，是人機(jī)融合智能領(lǐng)域一個(gè)重要的著力點(diǎn)：也是機(jī)器產(chǎn)生“意識(shí)”萌芽的開始——機(jī)器“心理”從此將漸漸走上智能的舞臺(tái)!】

    自20世紀(jì)60年代以來，認(rèn)知心理學(xué)一直是西方心理學(xué)的主流。最初，以計(jì)算機(jī)模擬為基礎(chǔ)的符號(hào)加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于支配地位，其后，以神經(jīng)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和并行加工原理為基礎(chǔ)的聯(lián)結(jié)主義模式進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)家的視野。同行為主義相比，這兩種模式都把心理學(xué)家注意的中心轉(zhuǎn)向內(nèi)部心理過程，著力探求調(diào)節(jié)行為的認(rèn)知機(jī)制，因此被稱為“認(rèn)知主義”(cognitivism)。然而有證據(jù)表明，受認(rèn)知語言學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)、機(jī)器人技術(shù)、人工智能等學(xué)科的影響，認(rèn)知心理學(xué)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)“后認(rèn)知主義”(postcognitivism)的變革。在這場(chǎng)變革中，一個(gè)幽靈盤旋在認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的上空，這個(gè)幽靈就是"具身認(rèn)知”。具身認(rèn)知成為一個(gè)焦點(diǎn)論題，代表了認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個(gè)新取向。

    換言之，認(rèn)知是包括大腦在內(nèi)的身體的認(rèn)知。身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)、身體的活動(dòng)方式、身體的感覺和運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)決定了我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和看待世界，我們的認(rèn)知是被身體及其活動(dòng)方式塑造出來的。它不是一個(gè)運(yùn)行在“身體硬件”之上并可以指揮身體的“心理程序軟件”?！熬呱碚J(rèn)知的研究綱領(lǐng)強(qiáng)調(diào)的是身體在有機(jī)體認(rèn)知過程中所扮演的角色……”，它同傳統(tǒng)認(rèn)知主義視身體僅為刺激的感受器和行為的效應(yīng)器的觀點(diǎn)截然不同，它賦予身體在認(rèn)知的塑造中以一種樞軸的作用和決定性的意義，在認(rèn)知的解釋中提高身體及其活動(dòng)的重要性。
    傳統(tǒng)認(rèn)知主義的基本信條是“認(rèn)知是可計(jì)算的”。依據(jù)這種觀點(diǎn)，認(rèn)知過程類似于計(jì)算機(jī)的符號(hào)加工過程，都是一種對(duì)信息的處理、操縱和加工。盡管兩者的結(jié)構(gòu)和動(dòng)因可能不同，但在功能上是類似的，即都是一種“計(jì)算”(computation)。計(jì)算機(jī)和人腦都是加工和操縱符號(hào)的的形式系統(tǒng)。計(jì)算機(jī)依據(jù)人們?cè)O(shè)定的邏輯規(guī)則進(jìn)行符號(hào)運(yùn)算，認(rèn)知過程則是基于人們先天或后天獲得的理性規(guī)則，以形式化的方式對(duì)大腦接收到的信息進(jìn)行的處理和操作，從本質(zhì)上講都是一種計(jì)算過程，所以“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算”。如果把大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個(gè)“硬件”上的“軟件”或“程序”。由于程序從功能上是獨(dú)立于硬件的，那么從理論上講，認(rèn)知獨(dú)立于包括大腦在內(nèi)的身體，于是就出現(xiàn)了所謂的“離身的”(disembodied)的認(rèn)知或心智(mind)?！半x身的心智表現(xiàn)在人腦上，就是人的智能，表現(xiàn)在電腦上，就是人工智能”。總之，認(rèn)知雖然表現(xiàn)在包括大腦在內(nèi)的身體上，但是卻不依賴于身體，其功能是獨(dú)立的。
    認(rèn)知心理學(xué)的聯(lián)結(jié)主義模式并不接受符號(hào)加工模式在計(jì)算機(jī)和人腦之間所作的類比。它主張大腦是由天文數(shù)字般的神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)。因此，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖體現(xiàn)大腦神經(jīng)元的并行分布式加工和非線性特征，研究目標(biāo)從計(jì)算機(jī)模擬轉(zhuǎn)向人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。試圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)(emergence)的。然而，無論聯(lián)結(jié)主義的研究風(fēng)格與符號(hào)加工模式多么迥然相異，兩者在“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算”方面是相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了二者理論預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)。
    具身認(rèn)知的倡導(dǎo)者對(duì)這種離身的認(rèn)知提出異議。“心智鎖在身體之中，在任何時(shí)候，它都占有一個(gè)特殊的空間，且面臨一個(gè)具體的方向。這些不可否認(rèn)的事實(shí)形成了具身認(rèn)知的部分基礎(chǔ)”。具身認(rèn)知的思想家主張思維和認(rèn)知在很大程度上是依賴和發(fā)端于身體的，身體的構(gòu)造、神經(jīng)的結(jié)構(gòu)、感官和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式?jīng)Q定了我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界，決定了我們的思維風(fēng)格，塑造了我們看世界的方式。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。我們感知到的世界同我們身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)是完全一致的。因此。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開了身體，認(rèn)知和心智根本就不存在?！靶闹侵詮母旧鲜蔷呱淼?，并非僅僅因?yàn)樾闹堑倪^程必須以神經(jīng)活動(dòng)為基礎(chǔ)，而是因?yàn)槲覀兊闹X和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在概念形成和理性推理中扮演了一種基礎(chǔ)性的角色"。“基于這樣一種視角，具身認(rèn)知拒絕這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為在知覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的背后存在一個(gè)‘心智’，這個(gè)心智具備各種形式命題和推理規(guī)則，指揮著前者的運(yùn)作。無論我們心目中的那個(gè)理性的、基于規(guī)則的和推理的東西是什么，它都完完全全地嵌入我們的身體活動(dòng)中”。

認(rèn)知是具身的，其含義可以從三個(gè)方面加以理解：

    第一，認(rèn)知過程進(jìn)行的方式和步驟實(shí)際上是被身體的物理屬性所決定的。這一命題最明顯的例證是深度知覺的研究。對(duì)于深度知覺來說，最重要的影響因素是導(dǎo)源于兩眼視差的雙眼網(wǎng)膜映像的差異。但是這種差異同身體和頭部的轉(zhuǎn)動(dòng)有很大的關(guān)系。頭部轉(zhuǎn)動(dòng)和身體的運(yùn)動(dòng)使得雙眼網(wǎng)膜映像差異明顯，促進(jìn)了深度知覺的形成。因此，頭部的轉(zhuǎn)動(dòng)和身體的前后運(yùn)動(dòng)實(shí)際上構(gòu)成了深度知覺信息加工的步驟。人的感知能力，如知覺的廣度、閾限，可感知的極限等都是身體的物理屬性決定的。
    第二，認(rèn)知的內(nèi)容也是身體提供的。“人們對(duì)身體的主觀感受和身體在活動(dòng)中的體驗(yàn)為語言和思想部分地提供了基礎(chǔ)內(nèi)容。認(rèn)知就是身體作用于物理、文化世界時(shí)發(fā)生的東西”。Lakoff和Johnson關(guān)于概念形成的研究為這一命題提供了佐證。他們指出，人類抽象思維大多是隱喻(metaphor)的。所謂隱喻就是用一個(gè)事物來理解另一個(gè)事物，例如，把愛比作旅程。以旅程隱喻愛，意味著愛有一個(gè)開端，但是不一定有一個(gè)盡頭。旅程有歡樂有辛苦。有意外的發(fā)現(xiàn)，愛也同樣如此。人類的抽象思維大多利用了這種隱喻性的推理，即使用熟悉的事物去理解不熟悉的事物。但是如果窮根溯源，人們最初熟悉的事物是什么呢?這就是我們的身體。我們的身體以及身體同世界的互動(dòng)提供了我們認(rèn)識(shí)世界的最原始概念。例如，上下、左右、前后、高矮、遠(yuǎn)近都是以身體為中心，冷、熱、溫、涼也是身體感受到的。以這些身體中心的原型概念為基礎(chǔ)，我們發(fā)展出其他一些更抽象的概念，如形容情感狀態(tài)。我們使用了熱情、冷淡、興高采烈、死氣沉沉、精神高漲、趾高氣昂等等。以身體為中心，我們把上面的、接近的視為積極的，把下面的、遠(yuǎn)離我們的，視為消極的，所以有了提拔、貶低、親密、疏遠(yuǎn)、中心、邊緣等術(shù)語。這些術(shù)語追根溯源都與身體的位置或活動(dòng)有關(guān)。
    第三。認(rèn)知是具身的，而身體又是嵌入(embedded)環(huán)境的。認(rèn)知、身體和環(huán)境組成一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。所以，認(rèn)知并非始于傳入神經(jīng)的刺激作用，結(jié)束于中樞提供給外導(dǎo)神經(jīng)的信息指令。相反。認(rèn)知過程或認(rèn)知狀態(tài)似應(yīng)擴(kuò)展至認(rèn)知者所處的環(huán)境。之所以如此，是因?yàn)椤巴獠渴澜缡桥c知覺、記憶、推理等過程相關(guān)的信息儲(chǔ)存地。認(rèn)知過程是個(gè)混血兒，既有內(nèi)部的動(dòng)作，也有外部的操作”。在認(rèn)知操作中，我們利用存在于大腦中的信息。這種認(rèn)知操作理所當(dāng)然地被視為認(rèn)知過程的一個(gè)部分。但是在認(rèn)知過程中，我們也利用著儲(chǔ)存在環(huán)境中的信息，如計(jì)算器、紙張、鉛筆甚至房間中的燈光和裝飾品。如果利用腦內(nèi)信息的操作屬于認(rèn)知過程。那么利用環(huán)境結(jié)構(gòu)信息的操作為什么不能被視為認(rèn)知過程必不可少的組成部分呢?“在解決乘法問題時(shí)，鉛筆與紙張如此緊密地融合于認(rèn)知的動(dòng)作中，以至于沒有原則性的理由把這些外部物體同認(rèn)知系統(tǒng)的其他成分區(qū)別開來……以這種或那種方式，人類可以把環(huán)境結(jié)構(gòu)納入認(rèn)知加工。環(huán)境因而從認(rèn)知上變得更加友好，因?yàn)樗鼮槿祟惖恼J(rèn)知省去了許多不必要的步驟”。
    認(rèn)知心理學(xué)中的這種具身思想并不是某個(gè)思想家在一夜醒來之后突發(fā)的一個(gè)念頭。實(shí)際上，它有著深刻的哲學(xué)淵源，是歐美哲學(xué)家反思和批判主客二元論的產(chǎn)物。德國哲學(xué)家海德格爾曾試圖以“存在”(Being-in-the-world)的概念超越二元世界的劃分。存在是在世界中的存在，在這里，沒有主體和客體的劃分，主客的界限是模糊的。人認(rèn)識(shí)世界的方式是用我們的身體以合適的方式與世界中的其他物體互動(dòng)，在互動(dòng)的過程中獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。法國身體現(xiàn)象學(xué)的代表人物梅洛，龐蒂在其代表作《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中提出了具身哲學(xué)的思想。主張知覺的主體是身體，而身體嵌入世界之中，就像心臟嵌入身體之中，知覺、身體和世界是一個(gè)統(tǒng)一體。從心理學(xué)發(fā)展史的角度來看，具身思想可追溯至杜威和詹姆斯的機(jī)能主義。杜威指出，把經(jīng)驗(yàn)和理性截然分開是錯(cuò)誤的，一切理性思維都是以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。詹姆斯的情緒理論更是直接提出了身體在心智和情緒形成中所發(fā)揮的作用。此外，皮亞杰和維果茨基也著重分析了認(rèn)知和其他高級(jí)心理機(jī)能對(duì)外部活動(dòng)的依賴性，這些理論觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了身體活動(dòng)(感知運(yùn)動(dòng))的內(nèi)化對(duì)思維和認(rèn)知過程的作用，給具身認(rèn)知的思想家以啟示，促進(jìn)了具身認(rèn)知研究思潮的形成。

    具身認(rèn)知最初僅僅是一種哲學(xué)思辨。哲學(xué)家們?yōu)榉磳?duì)心物二元論而倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)的主體與世界的不可分離特性。20世紀(jì)80年代以后，哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論探討逐漸發(fā)展為認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)思索。并開始波及到心理學(xué)。如今，具身認(rèn)知已經(jīng)從哲學(xué)思辨走向?qū)嵶C探討，許多實(shí)驗(yàn)的認(rèn)知心理學(xué)家開始從具身的角度看待認(rèn)知過程，許多實(shí)驗(yàn)也支持了具身認(rèn)知的基礎(chǔ)假設(shè)。

具身認(rèn)知行為強(qiáng)化態(tài)度

    早在1980年，社會(huì)心理學(xué)家Wells和Petty就報(bào)告了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：作為課程學(xué)習(xí)的一個(gè)部分，Wells和Petty要求學(xué)生參加一個(gè)測(cè)試耳機(jī)舒適度的測(cè)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)者告訴學(xué)生，這種耳機(jī)已經(jīng)在各種條件下，如走路、跳舞、聽課等條件下進(jìn)行了測(cè)試，現(xiàn)在要測(cè)試的是在平行移動(dòng)頭部(即搖頭)和垂直移動(dòng)頭部(即點(diǎn)頭)的條件下耳機(jī)聲音的質(zhì)量。接下來，73名學(xué)生被隨機(jī)分成3組，分別為頭部平行移動(dòng)組、垂直移動(dòng)組和對(duì)照組。對(duì)照組不需要移動(dòng)頭部，只要簡(jiǎn)單地聽和打分就可以。在隨后的測(cè)試中，被試首先聽到一段音樂，然后是廣告商對(duì)這款耳機(jī)的推薦。最后被試需要完成一份簡(jiǎn)單的問卷。問卷的第一項(xiàng)內(nèi)容是給這款耳機(jī)打分，第二項(xiàng)內(nèi)容是回答是否同意廣告商的觀點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)結(jié)果證明，頭部垂直移動(dòng)即點(diǎn)頭組無論是給這款耳機(jī)的打分，還是贊同廣告商的觀點(diǎn)方面，分值都大大高于另外兩組，而頭部平行移動(dòng)即搖頭組在兩個(gè)項(xiàng)目的分值上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩組。點(diǎn)頭的身體運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了消極的態(tài)度，實(shí)驗(yàn)結(jié)果同具身認(rèn)知的基本假設(shè)是一致的。

具身認(rèn)知行為左右情緒

    心理學(xué)家Stepper和Strack做了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：被試是大學(xué)的本科生，實(shí)驗(yàn)中，被試被告知是一個(gè)工效學(xué)的實(shí)驗(yàn)，研究各種身體姿態(tài)對(duì)完成某種任務(wù)的影響。每次實(shí)驗(yàn)有6個(gè)被試參加，實(shí)驗(yàn)情境分為兩種：在一種情境下，被試被要求采納一種所謂的“工效學(xué)姿勢(shì)”，低頭、聳肩、彎腰，給人一種垂頭喪氣的樣子；在另一種情境下，被試采納的姿態(tài)是腰背筆直、昂頭挺胸，給人一種趾高氣昂的印象。為了防止被試問情緒的相互影響，被試間是隔離起來的，相互看不到。接下來，被試根據(jù)實(shí)驗(yàn)者的要求完成一項(xiàng)復(fù)雜的任務(wù)。任務(wù)完成之后，被試被告知他們出色地完成了任務(wù)，可以獲得實(shí)驗(yàn)者的酬勞。在實(shí)驗(yàn)的最后階段，被試要完成一個(gè)問卷，詢問他們此時(shí)此刻的心境，是否為他們出色完成任務(wù)感到驕傲等等。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在前一種情境下，被試為他們自己取得的成績(jī)，體驗(yàn)到驕傲情感的被試的平均數(shù)是3.25，而后一種情境下，體驗(yàn)到驕傲的被試的平均數(shù)是5.58。實(shí)驗(yàn)結(jié)果說明情緒是具身的，認(rèn)知并不是情緒形成的唯一因素，身體及其活動(dòng)方式對(duì)情緒與情感的形成有著重要作用。此外。這一實(shí)驗(yàn)也多少佐證了詹姆斯對(duì)情緒的解釋，支持了情緒是對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的感受這一假設(shè)。

具身認(rèn)知情緒是具身化的另一實(shí)證

    心理學(xué)家Niedenthal的研究也證實(shí)了記憶中情緒信息的具身特征。在一項(xiàng)研究中，被試根據(jù)主試的指令以“是”或“不是”的簡(jiǎn)單方式對(duì)諸如嬰兒、鼻涕等詞語作出判斷，看看是否這些詞語帶有喜悅、惡心、憤怒等情緒色彩。此前，這些詞語已經(jīng)被其他人評(píng)估為具有強(qiáng)烈的情緒色彩。在實(shí)驗(yàn)中，主試?yán)眉‰姃呙鑳x記錄被試面部肌肉的活動(dòng)。在另一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，被試要判斷的詞匯不是一些具體的事物，而是一些表述情緒狀態(tài)的抽象形容詞，如喜悅的、狂怒的、令人作嘔的等等。
    實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示出，被試在作出判斷時(shí)，具身的情緒反應(yīng)伴隨著認(rèn)知過程。通過肌電掃描儀記錄的面部肌肉的活動(dòng)證明了這一點(diǎn)。例如，在判斷“鼻涕”是否具有情緒色彩時(shí)，被試的面部提肌(1evatorl開始活動(dòng)，表示被試面部顯現(xiàn)了厭惡的表情，似乎被試首先以身體展現(xiàn)這種情緒反應(yīng)，然后才產(chǎn)生認(rèn)知上的判斷。有關(guān)抽象情緒概念的實(shí)驗(yàn)也證實(shí)了這一點(diǎn)，被試首先有具身化的情緒反應(yīng)，然后才得出判斷的結(jié)論。在接下來的實(shí)驗(yàn)中，為了排除干擾因素，主試安排被試對(duì)同樣的詞作出判斷，判斷其第一個(gè)字母是否為大寫。結(jié)果顯示在這類判斷中，沒有面部肌肉的激活。這說明情緒作為一種心理狀態(tài)是身體反應(yīng)在先的，換言之，是具身化的。

具身認(rèn)知記憶中的認(rèn)知是具身化的實(shí)證

    具身認(rèn)知理論認(rèn)為認(rèn)知是具體的個(gè)體在實(shí)時(shí)(real time)的環(huán)境中產(chǎn)生的，儲(chǔ)存在記憶里的認(rèn)知信息并非抽象的符號(hào)，而是具體、生動(dòng)的，同身體的特殊感覺通道相聯(lián)系。當(dāng)個(gè)體在語言和思維中使用這些儲(chǔ)存的信息時(shí)，個(gè)體仍然在身體的同一感覺通道模擬該事件，這一點(diǎn)也得到實(shí)驗(yàn)的證實(shí)。心理物理學(xué)家Spence等人的實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者考察被試在使用不同感覺通道加工信息時(shí)，從一個(gè)通道轉(zhuǎn)向另一個(gè)通道所耗費(fèi)的反應(yīng)時(shí)。他們發(fā)現(xiàn)如果被試在完成了聽覺信息通道的任務(wù)后，完成視覺通道信息加工的時(shí)間就明顯變長(zhǎng)，被試花費(fèi)了更多的時(shí)間才能精確定位視覺對(duì)象的位置。但是如果兩個(gè)任務(wù)使用的都是視覺通道，就不會(huì)出現(xiàn)這種情況。被試在確定了檸檬具有酸味之后，就花費(fèi)了更多的時(shí)間才能把“炸彈”和“巨響”聯(lián)系在一起。因?yàn)檫@兩種信息加工發(fā)生在兩個(gè)不同的身體感覺通道上。這說明認(rèn)知是同身體的感覺通道聯(lián)系在一起的。身體的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在認(rèn)知過程中發(fā)揮了重要作用。

具身認(rèn)知概念知識(shí)獲得的具身特性

    認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究也證實(shí)了概念知識(shí)獲得的具身特性?！耙勒赵缙谡J(rèn)知主義的理論觀點(diǎn)概念本質(zhì)上是符號(hào)表征，當(dāng)思維進(jìn)行時(shí)，概念可以被還原為符號(hào)(而不是神經(jīng))運(yùn)算……與此大相徑庭的觀點(diǎn)是，概念知識(shí)是具身的，即概念知識(shí)定位于感覺一運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)……感覺，運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)不僅給概念內(nèi)容提供了結(jié)構(gòu)，而且依照身體在世界中發(fā)揮功能的方式界定了概念的語義內(nèi)容”。Gallese和Lakoff使用功能磁共振成像手段研究了“抓握”(grasp)概念。他們發(fā)現(xiàn)想象中的抓握和實(shí)際的抓握動(dòng)作使用的是同樣的神經(jīng)基質(zhì)，即被試在做出實(shí)際的抓握動(dòng)作和在想象中做抓握動(dòng)作時(shí)，大腦中樞中的興奮點(diǎn)是一致的。在頭腦中執(zhí)行抓握的動(dòng)作實(shí)際上是感覺一運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的身體體驗(yàn)決定的。或者更為精確地說，我們頭腦中的抓握概念實(shí)際上是復(fù)演身體的感覺一運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)執(zhí)行過的動(dòng)作。認(rèn)知過程中的理解實(shí)際上借助了想象中的動(dòng)作，而無論實(shí)際的動(dòng)作和想象中的動(dòng)作都是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造決定的，所以“理解是一種想象，如果你不能想象揀玻璃的動(dòng)作，你就無法理解諸如‘哈里在揀玻璃’這類話的含義……理性本身就是一種想象作用，就像知覺和行為一樣，它們都是具身的。換言之，身體和大腦與世界的互動(dòng)構(gòu)造了它們……認(rèn)知的關(guān)鍵方面是神經(jīng)系統(tǒng)的開拓，即在保持其原有功能的同時(shí)，把感覺一運(yùn)動(dòng)的大腦機(jī)制服務(wù)于新的角色，在理性和語言中發(fā)揮新的作用”。

    具身認(rèn)知的研究正在成為一種思潮、趨勢(shì)和新的取向。有證據(jù)表明，“近年來，心理學(xué)……等學(xué)科的研究者開始嚴(yán)肅認(rèn)真地接納知識(shí)的具身性概念，考慮知識(shí)對(duì)身體狀態(tài)和大腦的特殊通道系統(tǒng)的依賴性”，這樣一來，“認(rèn)知心理學(xué)正經(jīng)歷著一場(chǎng)重要的變革，從最初的控制條件下的認(rèn)知研究轉(zhuǎn)向原生態(tài)的、自然條件下的認(rèn)知研究”。
    但是具身認(rèn)知研究思潮也面臨著許多棘手的問題?；蛟S最令人頭痛的問題之一是具身認(rèn)知研究思潮的凌亂和散漫?！墩J(rèn)知科學(xué)手冊(cè)：一種具身的取向》一書的主編Calvo指出：“20世紀(jì)下半葉支配這一領(lǐng)域的信息加工范式已經(jīng)讓位于各種各樣的后認(rèn)知主義取向。在過去10年里，各種特殊的力量在‘具身認(rèn)知科學(xué)’的旗號(hào)下蜂擁而至。不幸的是，缺乏共同的立場(chǎng)觀點(diǎn)和日益增多的分支學(xué)科使得人們很難對(duì)這一領(lǐng)域的進(jìn)步進(jìn)行評(píng)價(jià)……伴隨而來的是爭(zhēng)論和質(zhì)疑，不同的研究思路由于缺乏更適當(dāng)?shù)姆椒ǘ粫r(shí)陷入死胡同"?？紤]到這一散漫的特征，Shapiro認(rèn)為具身認(rèn)知研究不能稱為一種“理論”，而僅僅能稱之為一種“研究綱領(lǐng)(research programme)”。
    的確，僅僅在“什么是具身認(rèn)知”這一問題上，就存在著各種各樣的看法，Wilson對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)，概括出6種具有代表性的觀點(diǎn)：(1)認(rèn)知是情境化的，發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界中；(2)認(rèn)知是實(shí)時(shí)的，具有時(shí)間的壓力；(3)環(huán)境可以幫助我們儲(chǔ)存認(rèn)知信息，在我們需要時(shí)供我們使用；(4)環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一個(gè)部分，認(rèn)知系統(tǒng)可以擴(kuò)展到包括身體在內(nèi)的整個(gè)環(huán)境；(5)認(rèn)知是為行動(dòng)的，認(rèn)知的根本目的是指導(dǎo)行為；(6)離線認(rèn)知(offline cognition)是以身體為基礎(chǔ)的。即使是在脫離具體環(huán)境的條件下，認(rèn)知仍然受到一定的身體機(jī)制的約束(Wilson，2002)。這些理論觀點(diǎn)有時(shí)是一致的，有時(shí)是沖突的。不同的研究者采納了其中一個(gè)或幾個(gè)，這樣一來，觀點(diǎn)的沖突和散漫就無可避免了。所以，許多研究者開始呼吁統(tǒng)一的研究綱領(lǐng)?！墩J(rèn)知科學(xué)手冊(cè)：一種具身的取向》就是這一努力的產(chǎn)物。
    傳統(tǒng)的認(rèn)知主義并沒有因?yàn)榫呱碚J(rèn)知取向的出現(xiàn)而銷聲匿跡，實(shí)際上，仍然有許多研究者試圖縮小兩者之間的距離，僅僅視具身認(rèn)知研究為傳統(tǒng)認(rèn)知主義的改良或改進(jìn)。一些研究者認(rèn)為，具身認(rèn)知和傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)并非不可調(diào)和。具身認(rèn)知的研究方式實(shí)際上追溯了認(rèn)知的初始狀態(tài)，對(duì)于了解認(rèn)知的起源是極其有幫助的，在解釋感知等低級(jí)心理過程方面也具有積極的意義，但是對(duì)于抽象思維等高級(jí)心理過程的解釋卻顯得不足，因此需要傳統(tǒng)符號(hào)加工或聯(lián)結(jié)主義模式的解釋機(jī)制。這些研究者認(rèn)為，知覺等低級(jí)的心理過程可以在與環(huán)境的直接作用中產(chǎn)生和形成。不需要中樞的表征和計(jì)算過程，但是思維、想象等高級(jí)心理過程卻需要一個(gè)“表征”的中介。針對(duì)這一問題，具身認(rèn)知的研究者反駁說，即使高級(jí)心理過程也不需要一個(gè)累贅的“表征”作為中介，“表征的概念是不必要的，在理解復(fù)雜的有機(jī)體和系統(tǒng)時(shí)有時(shí)甚至是使人誤入歧途的”(Bicldaard，2008)。具身認(rèn)知的研究者認(rèn)為使用“耦合”(coupling)和涌現(xiàn)等概念足以解釋高級(jí)心理過程，而不必要假設(shè)一個(gè)“表征”的概念。
    由于強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知過程對(duì)身體和環(huán)境的依賴性，具身認(rèn)知研究思潮被一些心理學(xué)家視為一種新形式的行為主義。一些心理學(xué)家認(rèn)為，心理學(xué)在經(jīng)歷了“認(rèn)知革命”以后，似乎現(xiàn)在正在回歸行為主義。行為主義否認(rèn)或貶低認(rèn)知過程，或者把高級(jí)心理過程歸結(jié)為“肌肉收縮”和“腺體分泌”，或者認(rèn)為發(fā)生在中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的高級(jí)心理過程只不過是一些生理性的“中介變量”。認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生推翻了行為主義的假設(shè)，把思維、記憶、推理等高級(jí)心理過程置于一個(gè)重要地位，認(rèn)為決定行為的正是這些內(nèi)部的認(rèn)知機(jī)制，所以心理學(xué)家對(duì)認(rèn)知過程展開了深入的探討?，F(xiàn)在。鐘擺似乎又轉(zhuǎn)向了相反的方向，正在回歸到行為主義的假設(shè)。Ramsey(2007)在《關(guān)于表征的再思考》一書中稱，在經(jīng)歷了認(rèn)知革命之后，一場(chǎng)相反的革命正在發(fā)生。但是具身認(rèn)知的研究者對(duì)此予以否認(rèn)。他們認(rèn)為這是一種誤解，具身認(rèn)知仍然是認(rèn)知，只不過這種認(rèn)知并非純精神的，而是一種與身體密切相關(guān)，或者通過身體及其活動(dòng)方式而實(shí)現(xiàn)的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。在這里，認(rèn)知的作用并沒有被貶低，只不過是換了一個(gè)角度看待認(rèn)知。這樣一種對(duì)認(rèn)知的理解，更能解釋現(xiàn)實(shí)世界中的認(rèn)知，比那種在實(shí)驗(yàn)室條件下的認(rèn)知研究對(duì)于人類生活有更大的意義和影響。

索羅斯的核心投資理論就是所謂“反身理論”。簡(jiǎn)單來說，反身理論是指投資者與市場(chǎng)之間的一個(gè)互動(dòng)影響。索羅斯認(rèn)為，金融市場(chǎng)與投資者的關(guān)系是：投資者根據(jù)掌握的資訊和對(duì)市場(chǎng)的了解，來預(yù)期市場(chǎng)走勢(shì)并據(jù)此行動(dòng)，而其行動(dòng)事實(shí)上也反過來影響、改變了市場(chǎng)原來可能出現(xiàn)的走勢(shì)，二者不斷地相互影響。因此根本不可能有人掌握到完整資訊，再加上投資者同時(shí)會(huì)因個(gè)別問題影響到其認(rèn)知，令其對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)生“偏見”。 

簡(jiǎn)介     

   所謂反身理論，也稱反身性理論或反身理論就是在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有自我加強(qiáng)的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象直到最后的快速調(diào)整而結(jié)束。反身理論對(duì)于金融市場(chǎng)的直接指導(dǎo)意義在于能夠讓你更了解市場(chǎng)變化的曲線，在走向繁榮或崩潰的情況下爭(zhēng)取獲利。反身理論的提出和最成功的執(zhí)行者就是量子基金的創(chuàng)始人索羅斯。 

主要內(nèi)容     

   索羅斯的反身性理論認(rèn)為參入者的思維與參入的情景之間相互聯(lián)系與影響，彼此無法獨(dú)立，認(rèn)知與參入處于永遠(yuǎn)的變化過程之中。參入者的偏向以及認(rèn)知的不完備性造成了均衡點(diǎn)遙不可及，趨勢(shì)也只是不斷的朝著目標(biāo)移動(dòng)，參入者的思維直接影響參入的情景，往往造成諸多的不確定性。 最后，反身性原理也非萬能，它可能不一定經(jīng)常很明顯的發(fā)生作用，或者思維者沒有發(fā)現(xiàn)。 　　

    反身性理論是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新的突破與完善，其建立的基礎(chǔ)分別是：對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡性的質(zhì)疑、人類理解認(rèn)知活動(dòng)的不完備、社會(huì)科學(xué)研究方法與自然科學(xué)的完全不同性、參與者偏向及參與者思維對(duì)參與對(duì)象的相互影響等等。反身性理論比較抽象難讀，就連索羅斯本人也曾感嘆，自己對(duì)于反身性理論的描述是否也是一個(gè)反身性問題？反身性理論其實(shí)和混沌理論是一脈相承的，混沌理論講的是混沌理論是關(guān)于非線性系統(tǒng)在一定參數(shù)條件下展現(xiàn)分岔、周期運(yùn)動(dòng)與非周期運(yùn)動(dòng)相互糾纏，以至于通向某種非周期有序運(yùn)動(dòng)的理論。 它們有異曲同工之妙，都是講的觀察者和被觀察對(duì)象之間不是確定的關(guān)系，它們相互影響，最后使基本面和價(jià)格出現(xiàn)不同步的現(xiàn)象。 

理論前提     

反身理論的前提是：

1，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)天生就不完整；

2，人們自己本身就是市場(chǎng)參與者； 

 理論的社會(huì)心理描述     

    反身理論的社會(huì)心理描述可以用下面兩個(gè)例子說明。人們面對(duì)自然界的氣候變化，比如有一萬人祈禱明天會(huì)下雨，但是明天依然是該下雨就下雨，不下雨還是不下雨。與此相反，當(dāng)一個(gè)風(fēng)聲說某個(gè)銀行有資信問題，有一萬個(gè)人開始將信將疑，隨后出現(xiàn)爭(zhēng)相擠兌，那么這個(gè)原本沒有多大問題的銀行真的要面臨倒閉的風(fēng)險(xiǎn)了，而且，這個(gè)過程確實(shí)會(huì)不斷地自我強(qiáng)化。一個(gè)故事開始人們不信，但隨著人們不斷地加入進(jìn)來，故事描述的對(duì)象也開始改變了，最終故事變成了一種荒誕而極端的“真實(shí)”，就是因?yàn)閰⑴c者的增多改變了故事本身?？梢哉f，反身理論在市場(chǎng)中的運(yùn)作是從事實(shí)到觀念，再從觀念到事實(shí)，一旦投資者的觀念與事實(shí)之間的差距太大，無法得到有效糾正，市場(chǎng)就會(huì)處于劇烈的波動(dòng)和不穩(wěn)定的狀態(tài)。    

    當(dāng)然，反身理論過程本身不一定是對(duì)事實(shí)的完全扭曲，多數(shù)時(shí)候還是有相當(dāng)依據(jù)的，但是從自我強(qiáng)化，到超越了事實(shí)的時(shí)候，最終會(huì)被市場(chǎng)校正，通常以一種慘烈、極端的方式回歸。對(duì)于虛擬經(jīng)濟(jì)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)作用源于眾多跟風(fēng)者對(duì)市場(chǎng)本身的能動(dòng)作用，市場(chǎng)不斷地在復(fù)雜的震蕩中實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)情況的回歸。    

   在此過程中，有兩個(gè)相反的成功案例，索羅斯通常善于把握糾正的過程獲取暴利。例如1992年9月索羅斯決定大量放空英鎊，到1997年泰國政府被國際投機(jī)家一下子卷走了40億美元，都是依據(jù)反身理論。而巴菲特則利用市場(chǎng)造成的極端去買進(jìn)被嚴(yán)重低估的價(jià)值，遠(yuǎn)離被嚴(yán)重高估的泡沫。前者善于把握高估的情況賺錢，這樣的獲利往往劇烈和快速。后者則逆著趨勢(shì)去尋找低谷的機(jī)會(huì)，這樣的增長(zhǎng)往往需要更長(zhǎng)的時(shí)間。理性的人們看市場(chǎng)過分虛高或低估的時(shí)候通常是不滿，斷言非理性的狀態(tài)很快會(huì)結(jié)束，但這種狀態(tài)偏偏會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)間，變本加厲、肆無忌憚，直到人們習(xí)以為常，熟視無睹。對(duì)待市場(chǎng)的反常情況，索羅斯的出發(fā)點(diǎn)比較容易讓人接受：“記住，市場(chǎng)總是錯(cuò)的?！?nbsp;

何謂“反身性”     

    反身性是指參與者的認(rèn)識(shí)與參與者行為的相互作用，情境與參與者的觀點(diǎn)均為因變量，一個(gè)初始變化會(huì)同時(shí)引起情境與參與者觀點(diǎn)的進(jìn)一步變化。用反身性的語言描述股票市場(chǎng)的行為，就是價(jià)格變化的本身也會(huì)影響人們的預(yù)期。    

    反身性的數(shù)學(xué)表達(dá)是一個(gè)遞歸函數(shù)：

 y=f(x)認(rèn)識(shí)函數(shù)，

x=Ф(y)參與函數(shù)

y=f[Ф(y)]，x=Ф[f(x)]  

    假設(shè)人的行為是y,人的認(rèn)識(shí)是x，由于人的行動(dòng)一定是由人的認(rèn)識(shí)所左右的，因此，行為是認(rèn)識(shí)的函數(shù)，表述為：y=f(x)。它的含義是：有什么樣的知識(shí)就有什么樣的決策行為。同樣，人的認(rèn)識(shí)并不是孤立出現(xiàn)的，人的認(rèn)識(shí)是受客觀世界的影響的，而客觀世界又是與人們的行為緊密相關(guān)的。這也就意味著，人的行為對(duì)人的認(rèn)識(shí)有反作用，認(rèn)識(shí)是行為的函數(shù)，表述為：x=F(y)。它的含義是：有某一類決策行為就會(huì)有某一類知識(shí)(認(rèn)知)。把上述兩個(gè)式子合并之后，我們可以得到這樣的公式：y=f(F(y))，x=F(f(x))。這就是說，x和y都是它自身變化的函數(shù)——認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)變化的的數(shù)，行為是行為變化的函數(shù)。