撰文/陳來(lái)

銅鏡在青銅時(shí)代屬禮器，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為貴族所佩戴和享用。古代的銅鏡，功能有限，如所謂“以銅為鏡，可以正衣冠”，主要用途是照鑒察形。漢代的銅鏡已經(jīng)相當(dāng)精巧，用途也更廣泛。尤其是漢代銅鏡背后的銘文，相當(dāng)豐富，從一個(gè)側(cè)面反映了漢代的文化，成為了解漢代文化的一個(gè)窗口。

銅鏡的銘文本是制鏡者表達(dá)對(duì)佩用銅鏡者的祝福、慶禱、期盼，有的也反映了制鏡者與佩用者的特殊關(guān)系，從中可見(jiàn)制鏡者的內(nèi)心愿望，使得銅鏡的使用價(jià)值增加了意義。當(dāng)然，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和制作銅鏡的商業(yè)化，從前制鏡者的特殊愿望就可能變?yōu)檫m用眾多買(mǎi)者的套話(huà)式的吉語(yǔ)。但無(wú)論是制鏡或買(mǎi)鏡，送人或自用，銘文上的吉語(yǔ)無(wú)疑都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的價(jià)值觀(guān)念。就是說(shuō)，銘文表達(dá)的這些價(jià)值不僅僅是使用銅鏡的社會(huì)階層的價(jià)值，因?yàn)橛泻芏鄡r(jià)值是不同階層的人所共享的。故應(yīng)該說(shuō)這些銘文更多反映的是社會(huì)的“一般價(jià)值”（common values），所謂一般價(jià)值，是指這些銘文中表達(dá)的價(jià)值觀(guān)主體，不一定是文化中最崇高的部分，也不是最低俗的部分，而是屬于社會(huì)一般流行的、各階層都接受的觀(guān)念。這對(duì)了解一個(gè)時(shí)代的社會(huì)流行觀(guān)念，具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。

漢代銅鏡的銘文，包含多種文化元素，表達(dá)為多樣的形式。比如有的銘文就有東王公、西王母的神話(huà)記載，反映了這些神話(huà)在漢代生活中的影響。又如漢代銅鏡銘文多七言形式，對(duì)研究七言詩(shī)的出現(xiàn)有價(jià)值，故受到一些學(xué)者的重視。相比較而言，我更重視的是銘文所表現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)對(duì)了解漢代社會(huì)價(jià)值觀(guān)的意義。

漢鏡銘文體現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)大體可分為幾方面。

首先，向往世俗幸福的內(nèi)容在漢鏡銘文中十分突出。其中可分為三類(lèi)：一是長(zhǎng)壽，如“延壽萬(wàn)年”“延年益壽”“服者老壽”，這不僅反映了人們追求長(zhǎng)壽的愿望，也應(yīng)與漢代流行神仙觀(guān)念有關(guān)；二是貴富，如“君宜高官，位至三公”“常富貴，樂(lè)未央”“大樂(lè)貴富毋極”，這些應(yīng)當(dāng)主要反映了當(dāng)時(shí)官僚階層對(duì)貴、富的企盼；三是長(zhǎng)樂(lè)，銘文中多見(jiàn)將長(zhǎng)壽、貴富加以結(jié)合，而同時(shí)祝禱長(zhǎng)樂(lè)，如“與天相壽、與地相長(zhǎng)，富貴無(wú)極，長(zhǎng)樂(lè)未央”“長(zhǎng)富貴，樂(lè)未央”。以上三類(lèi)，屬于漢代人追求世俗幸福的價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)，其中把快樂(lè)作為幸福的要素，是值得關(guān)注的。

在追求世俗幸福的銘文之外，有更多的銘文是把對(duì)世俗幸福的追求和家庭倫理結(jié)合在一起表達(dá)的，體現(xiàn)出家庭倫理觀(guān)念是漢代人的深切關(guān)懷。如銘文中有大量表達(dá)“保二親”“宜子孫”“宜兄弟”的語(yǔ)句：“利二親，宜弟兄，壽萬(wàn)年，長(zhǎng)相保，宜子孫”“長(zhǎng)保二親樂(lè)富昌”“長(zhǎng)保父母利弟兄”“長(zhǎng)保二親及妻子”“夫妻相喜，日益親善”“延年益壽，宜子宜孫”“長(zhǎng)保二親得天力，傳之后世樂(lè)毋已”“天地和合子孫成，長(zhǎng)保夫婦樂(lè)長(zhǎng)生”。這表示，在漢代人心目中，對(duì)幸福的追求，不是僅僅追求個(gè)人的幸福，而是關(guān)切家庭幸福，關(guān)切父母、兄弟、妻子、子孫的幸福。值得特別提出的是相思鏡銘文，如“長(zhǎng)相思，毋相忘”“愿長(zhǎng)相思，長(zhǎng)毋相忘”，這一類(lèi)情感相思銘文在漢鏡中甚多，多屬夫婦、男女之間真摯情感的表達(dá)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)男女離別之多，也是漢鏡銘文給人印象最深的部分。

在以上兩方面外，還有表達(dá)道德追求和家國(guó)情懷的銘文，體現(xiàn)了更崇高的價(jià)值觀(guān)。如“可以取誠(chéng)”“可以取信”“賢者戒己仁為右，怠忘毋以象君子”，這些都是個(gè)人立身的道德；“有君子之方，視父如帝，視母如王，愛(ài)其弟，敬其兄，忠信以為高”，這些是家庭和社會(huì)倫理觀(guān)念；“居必忠必信，久而必親；不信不忠，久而自窮”，是以德治家、以德治國(guó)的訓(xùn)言。這些都說(shuō)明銅鏡銘文也有道德警戒的功能，雖然這類(lèi)銘文不多，但反映出儒家倫理道德觀(guān)念對(duì)漢代社會(huì)的深入影響。更值得注意的是下面這則銘文：“王氏作鏡四夷服，多賀新家人民息，胡虜殄滅天下復(fù)，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟，百姓寬喜得佳德，長(zhǎng)保二親受大福，傳告后世子孫力，千秋萬(wàn)年樂(lè)毋亟?！贝送?，有的銘文還期待“家給人足天下平”“中國(guó)大寧”，這些銘文都充分表達(dá)了對(duì)四夷服、人民息、天下復(fù)、五谷熟、百姓寬，亦即對(duì)太平、繁榮、富足、和諧的世界的企盼。

清華校友王綱懷先生是著名收藏家，2011年曾向母校捐贈(zèng)二百面古代銅鏡，近來(lái)又再次捐贈(zèng)一百三十馀面銅鏡，對(duì)母校的文物收藏貢獻(xiàn)甚大。今其新作《清華鏡聚英》即將出版，綱懷先生要我寫(xiě)幾句話(huà)，感其厚意，特將我個(gè)人讀漢鏡銘文的一點(diǎn)體會(huì)述之如上。

2015年1月18日

（作者單位：清華大學(xué)國(guó)學(xué)院）

(本文節(jié)選自《文史知識(shí)》2015年第7期）