如果黃河是中華兒女的母親河，那么湟水，就是“青海的母親河”，它滋潤著河谷大地，孕育和發(fā)展了湟水流域的農(nóng)業(yè)文明。清初西寧道僉事楊應(yīng)琚描繪湟水流域“溪外一片沙鷗白，麥中幾片菜花黃”，清人張思憲也在詩中贊道：“湟流一帶繞長川，河上垂楊拂煙。把釣人來春漲滿，溶溶分潤幾多田？”。在湟水的哺育下，河湟谷地更是“柳葉嫩黃，小鳥翻飛，薄霧散飄，農(nóng)田無垠”的影像，到處洋溢著令人陶醉的綠樹成蔭的“宛如荊楚”的美麗景色。

我們一行人是離開青海湖后，沿著西湟（湟源）高速東行，在多巴鎮(zhèn)下高速公路，走103省道后再南下，于傍晚5：00時(shí)分到達(dá)魯沙爾鎮(zhèn)。塔爾寺就位于此。由于，藏傳佛教格魯派（黃教）創(chuàng)始人宗喀巴大師誕生在此，從此，這里就成為格魯派教民們心中的圣地。它坐落在蓮花山中央，錯(cuò)落有致，構(gòu)筑風(fēng)格則具有藏漢相結(jié)合的，佛教特色的古建筑群。

1357年，今青海湟水岸邊的南川一帶，誕生了一個(gè)藏族嬰兒取名羅藏洲華。他成人后刻苦鉆研佛經(jīng)，游學(xué)于西藏、印度，造詣甚深。當(dāng)時(shí)的藏傳佛教主要是紅教。羅藏洲華有感于紅教弊病，力倡宗教改革，制定清規(guī)戒律，排斥幻術(shù)，禁止取妻，崇尚苦修，于是形成了一個(gè)新的教派，格魯派，也就是黃教，并且漸漸取紅教而代之。

羅藏洲華成名之后，人們諱呼其名，稱他宗喀巴，藏語是“湟水人也”的意思。藏語稱湟中（今塔爾寺所在地魯沙爾鎮(zhèn)）為“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴?，F(xiàn)存的資料顯示，宗喀巴大師生于1357年，卒于1419年，適時(shí)正是明永樂年間的一位大師。

宗喀巴有許多著名弟子，他死后，八大弟子中有兩個(gè)佼佼者，這就是后來的達(dá)賴和班禪。

宗喀巴有兄弟六人，多默默無聞，他居第四。父親魯布木格，屬藏族的默族，是元朝兼管當(dāng)?shù)剀娒裾?wù)的達(dá)魯花赤，是個(gè)較有實(shí)力的地方官員，母親名阿卻，屬藏族的興族。父母都是很虔誠的佛教徒。關(guān)于宗喀巴的出生，據(jù)說，一日其母浴于河中，忽感胸中不適，昏倒在一塊刻有釋迦牟尼佛贊偈的大石塊上，不久便誕生了宗喀巴。還傳說他生時(shí)就有白髯，容貌莊嚴(yán)。他的舉止不似幼童，雖然寡言，每言必哲意深濃，智睿高遠(yuǎn)。

總之，宗喀巴的出生即后來的佛事活動(dòng)，對藏傳佛教的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

由于宗喀巴大師對佛學(xué)的貢獻(xiàn)，人們?yōu)榧o(jì)念他而修建了著名的塔爾寺。也因?yàn)槭亲诳Π偷某錾?，這里被信徒們視為的圣地。這座寺院也因“先有塔，后有寺”，被后世稱為“塔爾寺”。

塔爾寺是藏傳佛教“格魯派”六大寺院之一，是一座有500多年歷史的古剎。

走近寺院，是一個(gè)寬闊的廣場，映入眼簾的則是八大如意寶塔，這是信徒們根據(jù)佛經(jīng)中對佛祖釋迦牟尼一生修成的八大功德的記載而建造的一行排列的白塔。在廣場上有背著各色背包的訪客、有穿著袈裟手持法輪的僧人、有在泥土中匍匐著身軀緩緩而來的朝拜者。立時(shí)間，我被這濃郁的宗教氛圍所吸引。

身處塔爾寺，我們環(huán)顧四周，層巒疊翠、仿佛置身于八瓣蓮花的蓮花山之花蕊當(dāng)中。在這雪域佛國的圣境中，有如意八塔的守護(hù)、護(hù)法神殿的香火、祈壽殿的花香、大經(jīng)堂的靜謐、大金瓦殿的宏偉、菩提大銀塔的莊嚴(yán)、九間殿的徑深、酥油花館的罄香。

面對如此恢宏的寺院，我們正不知何處何行時(shí)，一個(gè)臉色黝黑，身材清瘦，穿著一身牛仔服，看上去十分精干，年齡在二十幾歲的女孩，迎了上來：“我是導(dǎo)游，這里時(shí)間不多了，我?guī)鷤冇兄攸c(diǎn)的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”。由于時(shí)間緊迫，而需抓住寺院的精粹，我們每人給了10.00元錢，算是一種認(rèn)可。

此時(shí)天不作美，下起了一場中雨，“滴滴達(dá)達(dá)”，雖給久旱的北方送上珍貴的雨水，卻也使我們遠(yuǎn)來的人們無法領(lǐng)略寺院的碩大與廣闊，因?yàn)檫@“滴滴達(dá)達(dá)”的雨。黃昏中，整個(gè)寺院被籠罩在煙雨薄霧之中。

在她的帶領(lǐng)下，我們先見到的是一顆很古老的樹，標(biāo)牌上寫著“菩提樹”。

她伶俐而靈動(dòng)間，講述著宗喀巴極富宗教色彩的故事。宗喀巴大師是以文殊菩薩幻化而來到人間，大師誕生時(shí)，其母阿卻剪斷臍帶時(shí)，殷紅的臍血流淌在這片土地上，并深深地浸人泥土中。數(shù)年后在此長出一株菩提樹，枝葉繁茂，馥郁香味四溢。菩提樹三、四丈高，軀干彎曲，葉子呈卵圓形，前端細(xì)長，像女人的手那么纖細(xì)溫柔。

1992—1996年維修大金瓦殿時(shí)，人們親眼目睹了從大金瓦殿向外延伸的菩提樹根部。這既是塔爾寺先有塔后有寺的緣由，也是該樹主干包于銀塔內(nèi)的緣由。

樹下有一塊巨石，上面被信徒們涂滿了酥油，貼滿了硬幣。導(dǎo)游介紹說“當(dāng)年，宗喀巴的母親從清泉背水回來總要倚靠著這個(gè)石頭小憩，故稱‘憩石’，后被寺僧奉為‘護(hù)法磐石’。前院墻為琉璃磚砌成，兩邊鑲有磚雕圖案?！?/p>

接著，導(dǎo)游帶著我們飛快的跑，雨下得更大了，她十分興致地又給我們講起塔爾寺的“三絕”：壁畫、堆繡、酥油花。

我們認(rèn)真的聽著，不時(shí)的提著這樣或那樣的問題，導(dǎo)游也能很好的解答，講解結(jié)束后，在“祝福您一路平安，扎西德勒！”的問候聲中，導(dǎo)游尤如蒲公英那飄動(dòng)的花蕊隨風(fēng)散去，消失在熙熙攘攘人流中。

當(dāng)我們離開時(shí)，不斷的有匍匐著身軀，膜拜而來的朝拜者。他們一路艱辛，跋山涉水，離開千里之外的故土。跪下，雙手按地，滑向前，身體緊貼地面，貼實(shí)了，右手撥一下念珠，再收身，跪姿，起立。重復(fù)著，一千次的，一萬次。如此反復(fù)，始終如此，震撼人心。

回望塔爾寺，整個(gè)建筑群中大金瓦殿凸現(xiàn)在我的眼前，一色的藏式風(fēng)格建筑中，又融入了漢式建筑的特點(diǎn)：三層重檐金頂，坐落在寺群的中央，被周圍寺院包圍。其下部建筑形似“須彌座”，具有顯著的藏式風(fēng)格；而上部吸收了漢式建筑斜頂及斗拱構(gòu)造，尚有金瓶、寶幢、法輪等裝飾物。而飛檐四角和門窗等處都懸掛著白底黑字布幔，成為塔爾寺獨(dú)有的風(fēng)景，它不僅是用來遮護(hù)建筑彩繪，也是佛教信徒們頂禮膜拜的圣物。

可見，文成公主入藏并傳入佛教文化，對西藏佛教文化產(chǎn)生的影響是多么的深遠(yuǎn)??！

離開塔爾寺，吃罷晚飯，8：35分我們離開湟中縣，而后沿著G227道，過西寧。伴著夜色，伴著北方細(xì)雨聲，我們過了青海北大門俄博鎮(zhèn)（峨堡鎮(zhèn)），穿越俄博嶺埡口，這個(gè)海拔3658米的山口，就離開青海，進(jìn)到甘肅了。而后，我們穿越走廊南山，即祁連山中段最北的支脈，穿過扁都口這個(gè)長28公里，寬約10余米峽谷，就過了祁連山，進(jìn)入河西走廊，到了甘肅的民樂縣。但天色靜黑，我們都在睡夢之中，仿佛之間，祁連山的險(xiǎn)谷深邃，奇峰聳立，峭壁突兀，怪石森然如一幕幕地圖畫都浮現(xiàn)在眼前；轟鳴聲中的汽車時(shí)而盤旋，時(shí)而沖頂，時(shí)而又撲入峽谷，時(shí)而又行徑于山溪蜿蜒的深處；險(xiǎn)峻處，怪石懸崖，峻峰猙獰，一個(gè)又一個(gè)的急彎令人驚悸不寧。

此時(shí)，不知是幾時(shí)幾分，全車的人都睡得很香很香。我們于次日早上5：00達(dá)到三百多公里外的張掖，來到張掖丹霞地質(zhì)公園，此時(shí)天還未亮。

我躺在已十分熟悉的車位上，靜候黎明的到來。