知北游（五）

第五章 老莊論道（上）

     這則寓言，莊子借以老子喻說(shuō)自己，闡明了其道家思想的縱橫脈絡(luò)和深刻內(nèi)涵，不僅再現(xiàn)了老子對(duì)道的諸多論述，同時(shí)也體現(xiàn)了莊子對(duì)老子理論的繼承和發(fā)展，猶其是對(duì)老子“道生一，一生二，而生三，三生萬(wàn)物”的精妙詮釋，更是經(jīng)典中的經(jīng)典，填補(bǔ)了老子宇宙起源說(shuō)中若干概念上的空白，實(shí)為老莊論述中最光彩奪目的精品之一。

【原文】孔子問(wèn)于老聃曰：“今日晏閑，敢問(wèn)至道?！?/span>

老聃曰：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。

譯文：孔子向老子請(qǐng)教：“我見(jiàn)先生今日有所閑暇，能否講講什么才是真正的道？”

老子回答：“你先行齋戒之禮，清除心中雜念，凈化你的靈魂，如此方能破除舊意識(shí)，重塑新觀念。道晦澀而朦朧，實(shí)在難以言表！不過(guò)我將為你講述個(gè)大概?！?/span>

孔子問(wèn)禮還是問(wèn)道？儒道天壤之別。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)，儒家思想便成了歷朝歷代的官學(xué)，人們也更加津津樂(lè)道所謂儒道合一，以至于儒道之爭(zhēng)被束之高閣，鮮有問(wèn)津。司馬遷《史記》將孔子前往拜訪老子解讀成“問(wèn)禮于老子”，歷代莊學(xué)研究也不乏用心之人，試圖從莊著中找出尊孔揚(yáng)儒的證據(jù)。但這則寓言，莊子開(kāi)宗明義，首先明確孔老相會(huì)是“孔子問(wèn)道”而非“問(wèn)禮”。孔子問(wèn)于老聃曰：“今日晏閑，敢問(wèn)至道?！?/strong>這是孔子利用老子閑暇之余，向他請(qǐng)教何為真正的道。晏閑，安閑；晏通安。至道，真正的道。可見(jiàn)莊子開(kāi)場(chǎng)就擺出了道尊儒卑的架勢(shì)。老聃曰：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。老子毫不客氣，直言儒道乃天壤之別，若想真心問(wèn)道，孔子必先洗心革面：“你先行齋戒，清除雜念，凈化靈魂，顛覆理念，重塑三觀?！饼R，通齋。疏瀹（讀月），疏通。而，同爾。澡雪，洗白。掊（pǒu）擊而知，指顛覆舊思想，重塑世界觀；掊，擊破。夫道，窅（讀杳）然難言哉！將為汝言其崖略。老子雖然清楚儒道針?shù)h相對(duì)，但本著“道無(wú)棄物”的原則，還是來(lái)者不拒，耐心解答：“道晦澀朦朧，難以言表！我將為你說(shuō)個(gè)大概?！边@里，夫，是發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)含義。窅然，杳冥之意，表示模糊不清。崖略，指大概。

【原文】“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖。無(wú)門(mén)無(wú)房，四達(dá)之皇皇也。

譯文：“天地萬(wàn)物，有形有象，但它們均出自無(wú)形無(wú)象。道最先創(chuàng)造了精神，精神接著分化出了精和神。精是生成物質(zhì)的原質(zhì)，神是造就靈魂的元?dú)?。精再?dú)立運(yùn)化，又演繹出了形本。形本決定了萬(wàn)物的形質(zhì)。萬(wàn)物皆由各自的形本演化而來(lái)，并代代相傳，有序而規(guī)整。因此，九竅的動(dòng)物總是胎生，八竅的禽鳥(niǎo)總是卵生。道來(lái)無(wú)形，去無(wú)影；沒(méi)有生，也不會(huì)死；懷攬宇宙，畜養(yǎng)眾生。

神龍既不見(jiàn)首，也不見(jiàn)尾。道之所以難懂，首先因其無(wú)形，從而難以琢磨；其次，因其跨越時(shí)空，而人又無(wú)法穿越，從而難以想象。夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形。這是在說(shuō)，創(chuàng)世之際，道生天地萬(wàn)物。昭昭和有倫，均指萬(wàn)物；冥冥和無(wú)形，均指道。昭昭，本意彰顯，這里指萬(wàn)物清晰可辨、可感可知。有倫，指萬(wàn)物有形有象。冥冥，本意昏昧，這里形容道若有若無(wú)，朦朧難辯，義從老子“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十一章》）。老子這是在說(shuō)，明道之人究竟是如何認(rèn)識(shí)道的呢？他們不可能真的看見(jiàn)了道，因?yàn)榈辣揪蜔o(wú)形無(wú)象；他們是通過(guò)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化推演出了道的存在，好比人們從星辰運(yùn)轉(zhuǎn)中推演出了牛頓的萬(wàn)有引力定律，于恍惚之中發(fā)現(xiàn)了那看不見(jiàn)的道形和道象。

什么是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”？這是盡人皆知的老子名言（《道德經(jīng)·第四十二章》），然而，究竟什么是“一、二、三”歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。比較流行的說(shuō)法是，一是太極，二是陰陽(yáng)二氣，三有多個(gè)版本，有的說(shuō)是天地人三才（河上公等），有的又說(shuō)是陰陽(yáng)中三氣（劉安等），還有的說(shuō)是一加二等于三（王弼等）。其實(shí)這里莊子所說(shuō)的，“精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生”，正是對(duì)老子 “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”最經(jīng)典的詮釋。遺憾的是，由于歷代莊注對(duì)此句的一系列誤讀，導(dǎo)致它們始終與老子的“道生論”失之交臂。

“精神生于道”就是“道生一”。什么是“精”？什么是“神”？什么又是“精神”？“精”是生成萬(wàn)物的原質(zhì)，“神”是造就靈魂的元?dú)狻Ｔ|(zhì)是物質(zhì)分解到不能再分時(shí)的最小單元，若對(duì)應(yīng)我們今天認(rèn)知的概念，它應(yīng)該比原子還要小。所以，精是物質(zhì)，但它卻看不見(jiàn)摸不著。靈魂，通常指生命的意識(shí)，但道家理論認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性。天地山河，有靈則天清地寧，山高水長(zhǎng)；無(wú)靈則天崩地裂，石爛?？?。“精神”特指 “精”與“神”二合一的融合體。于是，“一”代表精神，是宇宙的最初產(chǎn)物。

“二”分別指“精”和“神”，“三”指“精”、“神”、和“形本”。精與神可合可分，合為一，分為二。“精神二分”，這便是“一生二”。精的獨(dú)立演化又可生成“形本”。形本，是決定萬(wàn)物形質(zhì)的本根，好比我們今天所說(shuō)的基因序列，它決定了人有人形，樹(shù)有樹(shù)狀，但它并不能代表形質(zhì)本身?！靶伪旧诰?，這便是“二生三”。 “三”代表“精”、“神”和“形本”。形本又決定了人生人，草生草，從而“萬(wàn)物以形相生”，有倫有理，秩序井然，“故九竅者胎生，八竅者卵生”。九竅，指哺乳動(dòng)物，八巧，指禽鳥(niǎo)。

道家理論中“精”、“神”、“形”三者的關(guān)系。形本依舊是看不見(jiàn)摸不著，但卻千差萬(wàn)別，會(huì)進(jìn)一步演繹出千次百態(tài)的形象。于是，人獸有別，花鳥(niǎo)各異。但形是死的，物是活的，要起死回生，還離不開(kāi)神靈。若“神”這股元?dú)怍嫒欢?，與“精”相合，與“形”相伴，這便完成了整個(gè)造物過(guò)程，于是有了“三生萬(wàn)物”。神擇形而居，精神相聚，這就是“氣聚而生”；神棄形而去，便是“氣散而死”。精神相聚相合，與形共舞，則稱為“得一”或“抱一”。

神龍不僅無(wú)形，而且永生，更是無(wú)處不在、無(wú)所不能。這里莊子總結(jié)了道的四大特征，言簡(jiǎn)意賅，卻囊括了道的一切外在屬性。其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖，是說(shuō)道無(wú)形無(wú)象。其，指道；跡，形跡；崖，本意邊際，這里借指道的背影；義從老子“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！保ā兜赖陆?jīng)·第十四章》）無(wú)門(mén)無(wú)房，指道無(wú)生無(wú)死。門(mén)，指出生；房，指歸宿；無(wú)門(mén)無(wú)房，便是既無(wú)生，也無(wú)死，即道是自生的，且又永生。門(mén)作出生解，見(jiàn)于老子“玄牝之門(mén)，是謂天地根”（《道德經(jīng)·第六章》）。四達(dá)之皇皇，指道無(wú)邊無(wú)際，天德無(wú)量。四達(dá)，表示通達(dá)四方，無(wú)窮無(wú)盡?；驶?，大而美，美用以代德。四達(dá)之皇皇，形容氣吞宇宙，德澤萬(wàn)古。

【原文】“邀于此者，四肢強(qiáng)，思慮恂達(dá)，耳目聰明。其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌。此其道與！且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。

譯文：“得道之人，力可比天，通達(dá)宇宙萬(wàn)物之理，洞悉一切變化演繹，舉天地之德，執(zhí)人間之事，故能勞而不勤，悠然自得，無(wú)為而無(wú)不為。道賦予萬(wàn)物靈性，天不得道而不能德照大地，地不得道而不能主宰沉浮，日月不得道而不能周行運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)物不得道而不能生生不息。這難道不是道的神奇嗎！更為神奇的是，獲得道的庇護(hù)卻無(wú)需明白道，享受道的眷顧卻無(wú)需認(rèn)識(shí)道，圣人以將此明示天下。

玄覽明達(dá)，圣人之道源于知，通于達(dá)。莊子由道的無(wú)所不能，引出了道家的圣人之道。何為圣人？邀于此者，四肢強(qiáng)，思慮恂達(dá)，耳目聰明，這就是圣人。他洞觀宇宙，通達(dá)天理人倫，天人合一，故能無(wú)所不為。邀，執(zhí)于手中，把握的意思，表示不僅知其道，且知行合一，能付諸實(shí)踐。此，指道。四肢強(qiáng)，本意身體強(qiáng)壯，這里比喻圣人得天相助而無(wú)所不為。欲行圣人之道，前提是通達(dá)天道，所以要思慮恂（讀旬）達(dá)；恂，暢通的意思。耳目聰明，是指知源于識(shí)，圣人能見(jiàn)人所不見(jiàn)，知人所不知；能去偽存真，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。正如老子所言，“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？”（《道德經(jīng)·第十章》）滌除玄覽，就是能掃除一切障礙，還原出一個(gè)真實(shí)而完整的世界，不留絲毫遺漏；入微可見(jiàn)常人所不見(jiàn)的精和神，遠(yuǎn)眺能洞察宇宙之外的未知世界。

執(zhí)天之道，行人之事，無(wú)為而無(wú)不為。圣人之道，依仰天德之勢(shì)，盡取天下之事，所以功成卻不見(jiàn)辛勞，無(wú)為而無(wú)所不為，這就是其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方。其，指得道之人。用心不勞，指有道者執(zhí)天道以行人事，故能心想事成；義從老子名句“執(zhí)大象，天下往?！保ā兜赖陆?jīng)·第三十五章》。大象，指道。往，無(wú)往不勝。）應(yīng)物無(wú)方，指圣人從容應(yīng)對(duì)世事沉浮，全如囊中探物，無(wú)需方略；再現(xiàn)了老子“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，“為無(wú)為，則無(wú)不治”的豪邁意境。（《道德經(jīng)·第二、三章》）應(yīng)物，即處事。方，指處事的方法。無(wú)方，是無(wú)需方法，即無(wú)為。

造物主精心設(shè)計(jì)，萬(wàn)物各顯其靈，和諧相處。這里莊子是在講述老子的社會(huì)分工論。道是一個(gè)完美的設(shè)計(jì)大師，將整個(gè)宇宙安排的井井有條，萬(wàn)物各司其職，各顯其能，縱有物競(jìng)天擇，卻不失相濡以沫。道賦予了萬(wàn)物靈性，有如將程序注入了它們的靈魂，有章有法，世界一片和諧。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌。這四句都省略了賓語(yǔ)“道”，完整的句式應(yīng)該是，“天不得道不高”，其余三句類似。這里表達(dá)的是，道執(zhí)掌宇宙人世，主宰天地沉浮，駕馭日月星辰，畜養(yǎng)蒼生萬(wàn)物；義從老子“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞?！保ā兜赖陆?jīng)·第三十九章》貞，珍重、敬仰。）如前所述，“一”又指“精神”，是道的嫡傳子嗣，攜帶了道的全部基因，故“一”與“道”義理相通，于是人們往往以“一”言“道”，“道”“一”互用。天不高、不清則不為天，地不廣、不寧則不為地，道決定了天地萬(wàn)物的稟賦，于是天長(zhǎng)地久，日行月移，萬(wàn)物滋潤(rùn)，生生不息。此其道與！這一切不正是道的神奇嗎！此，指天地萬(wàn)物的運(yùn)化演繹。其，語(yǔ)氣助詞，表示就是。與，同歟，感嘆助詞。

道無(wú)棄物，因其不棄物，故為天下貴。道家思想的核心“平等公正”歷來(lái)被儒家所誤讀，因?yàn)槿寮倚欧睢疤烀保J(rèn)為命有貴賤，故人有尊卑；事有善惡，故有親善遠(yuǎn)惡。以儒解道，便帶著這些儒家價(jià)值觀去解讀老莊，結(jié)果是面目全非，離題萬(wàn)里。且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。這是說(shuō)“道無(wú)棄物”，而非成玄英所說(shuō)的知識(shí)多寡，能否善辯。得道有四重境界：心中有道，稱為“信”，有信便有德，但信道未必明道；心中明道，稱為“知”，但知道未必就能行道；知行合一，稱為“善”，善指的是“行道”，而非善良之意；天人合一，稱為“至”，是得道的最高境界，其所得與道完全吻合，是知行合一的終極目標(biāo)。儒家往往誤讀這幾個(gè)字，用誠(chéng)信智慧善良往上套。博之不必知，是說(shuō)無(wú)論你是否明道，道都會(huì)庇護(hù)你。這里，博，同搏，捕獲的意思；之，指道；搏之，指獲得道的庇護(hù)。不必知，是說(shuō)無(wú)需明道，換言之，就是不管你明道還是不明道。辯之不必慧，是說(shuō)無(wú)論你是否有能力辨識(shí)，道都會(huì)眷顧你。辯，通辨，辨識(shí)的意思；慧，指耳聰目慧，即有能力辨識(shí)。圣人以斷之矣，是說(shuō)圣人對(duì)此早有定論。以，同已。斷，裁斷。句首“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞，表示更進(jìn)一步。莊子這里是在用另一種視角詮釋老子的名言：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十九章》）老子此言是“道無(wú)棄物”最經(jīng)典的表述：無(wú)論你是否得道，道都對(duì)你一視同仁；無(wú)論你是否信道，道都為你保駕護(hù)航。這與儒家的差等、親疏、偏愛(ài)形成了鮮明的對(duì)比。

【原文】“若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復(fù)始也。運(yùn)量萬(wàn)物而不匱，則君子之道，彼其外與！萬(wàn)物皆往資焉而不匱。此其道與！”

譯文：“無(wú)獨(dú)有偶，道竟是如此不可限量，取之不盡，用之不竭，無(wú)疑成了圣人奉行無(wú)為之治的天然法寶。它深邃似海，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，簇?fù)泶n生，保駕護(hù)航，永不停息。它主宰萬(wàn)世興衰，從不倦怠，不見(jiàn)絲毫匱乏。任何君子之道，與其相比，無(wú)疑是區(qū)區(qū)雕蟲(chóng)小技！萬(wàn)物汲取而不匱乏，萬(wàn)世滋養(yǎng)而不消減，這難道不是道的神奇所在嗎！”

道益之不滿，用之不竭，終行而不止。道無(wú)棄物，益之不滿，用之不竭，終行不止，這是道的四大內(nèi)在稟賦。若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。這是說(shuō)道取之不盡，用之不竭，為圣人無(wú)所不為提供了保障。若夫，發(fā)語(yǔ)詞，表示另一方面。益，添加。益之而不加益，形容道淵深如大海，永遠(yuǎn)灌不滿。損，表示汲取。損之而不加損，形容用之不竭。正因?yàn)榈罒o(wú)窮無(wú)盡，圣人才選擇了道，這不僅使“無(wú)為”成為可能，而且能使最終的“無(wú)不為”畫(huà)上圓滿句號(hào)，所以說(shuō)是圣人之所保。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復(fù)始也，是說(shuō)道無(wú)比淵深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，終行而不止。其，指道。淵淵，兩字疊用表示強(qiáng)調(diào)，形容無(wú)比淵深。魏魏，作逶迤延綿解，表示時(shí)間延續(xù)不斷。終則復(fù)始，是說(shuō)還沒(méi)結(jié)束又重新開(kāi)始，表示沒(méi)完沒(méi)了；它與周而復(fù)始意思稍有不同，沒(méi)有輪回這層含義。流行莊注將魏魏作巍巍解，表示高大，詞意與這里正在講述的道終行不止不相匹配，不可取。本句再現(xiàn)了老子的意境：“道沖，而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！保ā兜赖陆?jīng)·第四章》宗，通蹤，指道仿佛萬(wàn)事萬(wàn)物的蹤影，不作宗祖解。）它表達(dá)的是，萬(wàn)物生生不息，而道又始終相伴相助，一路前行，永不停息。

君子之道豈能與圣人之道同日而語(yǔ)。這里莊子指名道姓，點(diǎn)出了君子之道。所謂君子之道，當(dāng)指儒家建功立業(yè)之道，是老子專門(mén)針對(duì)孔子而言的。運(yùn)量萬(wàn)物而不匱，則君子之道，彼其外與！老子這里是在警醒孔子，道生天地，化萬(wàn)物，不斷前行，永不停息，卻終不見(jiàn)它有絲毫耗損；毫無(wú)疑問(wèn)，道的神奇早已超越了一切君子之道。匱，匱乏。彼其外與，指君子之道遠(yuǎn)未入道法之門(mén)，區(qū)區(qū)門(mén)外漢而已。彼，指君子之道。其，指道。與，同歟，感嘆助詞。萬(wàn)物皆往資焉而不匱。此其道與！道畜養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物又不斷從道汲取給養(yǎng)，卻居然用之不竭。這不正是道的神奇所在嗎！往，去。資，取。