《莊子》三十三篇中，共述記了八次孔子問道于老子的過程。第一次孔子問道于老子在《莊子.天地》篇。

孔子問老子：“有人談起大道如江水滔滔不絕，黑的能說成白的，方的能說成圓的，死的能說成活的，而且說得也很有道理。我聽了也很困惑，所以今天特地趕過來向你專門請教。還望您不吝賜教，多多提點(diǎn)?！?/span>

老子曰：“不妨說來聽聽。”

孔子把聽來的辯士之辭如此這般一五一十地學(xué)給老子：“比如他們認(rèn)為月亮本來是方的，我們之所以眼睛看到它是圓的，是因?yàn)樵铝料駛€(gè)風(fēng)車一樣在不停地旋轉(zhuǎn)，一旋轉(zhuǎn)起來，我們就看成圓的了；他們還有一種理論叫‘堅(jiān)白論’，認(rèn)為我們僅憑肉眼的判斷或僅憑觸覺的判斷都不是真實(shí)的。他們以白色石頭為例，說，你看到一個(gè)白色物體，看上去像石頭，不一定是石頭，有可能是木頭或金屬；你閉上眼睛去用手摸，摸到石頭也不能判斷一定就是石頭，有可能是鐵或其它堅(jiān)硬的東西。只有你用眼睛看并同時(shí)用手去摸，才能確定是不是石頭。所以他們認(rèn)為石頭的堅(jiān)硬和白色是可以分開的屬性，故稱之為“離堅(jiān)白”。他們說得滴水不漏，無懈可擊，這樣的人能稱得上是得道之人嗎？”

老子局局然笑曰：“這都是什么亂七八糟的，我給你說孔丘，語言本身就是個(gè)悖論，具有相當(dāng)?shù)钠垓_性，就相當(dāng)于你用一個(gè)謊言去驗(yàn)證另一個(gè)謊言，不管怎么自圓其說，都不是事物的本源和真相。所以我在《道德經(jīng)》開篇第一句就說‘道可道，非常道’，在最后八十一章也總結(jié)‘信言不美，美言不信’，可人心難明啊。這些個(gè)奇談怪論的辯士啊，我給你打個(gè)比方吧，他們就好像被馴化的獵犬，不知道仰人鼻息，反而覺得自己很有本領(lǐng)，捉到野兔等獵物，還會(huì)搖尾乞憐，邀功請賞，沾沾自喜，自作聰明而不知；那些抓耳撓腮，上躥下跳的猴子，自以為比人類聰明，但是只見耍猴人牽著猴子跑，你見過猴子牽著人跑得嗎？月亮是圓的還是方的？石頭是硬的還是白的，那都是著相了，在形名上鉆牛角尖而已。心里不靜，便會(huì)遍說萬物，說而不休；心里不定，便會(huì)喋喋不休，啰里八嗦。他們只有標(biāo)新立異，以奇談怪論掩蓋內(nèi)心的慌亂，以示聰明，刷一刷存在感，不是嗎？所以孔丘啊，你要做到無事心不空，有事心不亂?！?/span>

孔子洗耳恭聽，老子說：“念你一片求道之心，今天我要給你說幾句你沒有聽過也說不出來的話：四肢健全，可是根本不長腦袋不長心的人太多了，能夠知道萬物齊一，有形與無形不可剝離的人少之又少，鳳毛麟角，寥若晨星。一物一太極，萬物有形的部分和無形的部分是不可分割的整體，從有形的角度講，泰山為大，毫末為?。粡臒o形的角度講泰山為小，毫末為大。大道不停地流動(dòng)變化，你看到的一切有形的東西，都是大道變化比較慢的，你看不到的無形，就是大道變化流動(dòng)比較快的。所以動(dòng)就是止，止就是動(dòng)；萬物向死而生，向生而死，死生本是一體，死生如黑夜白晝。冬至是一年中白天最短的，但黑夜是最長的；夏至是一年中白天最長的，黑夜是最短的?？扇藗冎徽劙讜兓蛑徽労谝?，這不是沒長眼睛嗎？如果你明白了生死一體，就明白了為什么莊子說‘彭祖為夭，殤子為壽’了。大道逶迤，陰陽變化，不破不立而又不增不減，不垢不凈。通天下一氣耳，氣聚則生，氣散則亡。這團(tuán)氣沒有了，但是一定會(huì)形成另一團(tuán)氣，方生方死，方死方生，所以死就是生，生就是死。而這些動(dòng)與靜，生與死，存與亡的變化，不是人心能左右的，大道混沌一體，不可分割，有分別的是人心，月亮是圓的還是方的，石頭是硬的還是白的，都是人的分別心在作怪而已。”

朝聞道夕死可也?？鬃榆P躇，有所開朗，意猶未盡，恭敬地請老子繼續(xù)。老子曰：“萬物都在不停地變化，所以你不要執(zhí)著于物；上天都會(huì)安排的好好的，你也不用瞎操心。萬物不撓于心，不去杞人憂天，相信上天會(huì)把你安排好好的，這就是‘忘己’了，忘己之人只會(huì)把這個(gè)肉體當(dāng)做一個(gè)廉租房，只是安靜等待，不去毀傷它，最后能完璧歸趙，這就是安于天命了，叫‘入于天’。”

一心定而王天下，一心靜而鬼神服。

孔子不虛此行。