【文十說(shuō)說(shuō)-16】人格修養(yǎng)三階段

天天快樂(lè)者 2020-01-08

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《論語(yǔ)·泰伯》有一章內(nèi)容是：

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?/span>

為什么“興于詩(shī)”？關(guān)于“興于詩(shī)”，朱熹是這樣解釋的：“興，起也。詩(shī)本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而德知?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）按朱熹的解釋?zhuān)?shī)可以“感發(fā)意志”。因?yàn)椤霸?shī)”可以表現(xiàn)人欲，而人欲“有邪有正”，由于社會(huì)實(shí)踐，詩(shī)在解釋過(guò)程中，或者吟唱過(guò)程中形成“好善惡惡之心”，即興起一種美好的情感?！霸?shī)本性情”，詩(shī)是有情感的，有情感即是審美的。審美是有內(nèi)容的。

子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

詩(shī)的這個(gè)內(nèi)容導(dǎo)向禮。

“立于禮”，朱熹說(shuō)：“禮以恭敬辭遜為本而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會(huì)，筋骸之束。故學(xué)者之中，所以卓然而立，而不為事物之所搖奪者必干此而得之。”（《論語(yǔ)集注》）《詩(shī)》有情，情有邪正，而《詩(shī)》又“思無(wú)邪”，即“合禮”。情只有合禮，才能“立”。

“成于樂(lè)”，朱熹說(shuō)：“樂(lè)……更唱選和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）朱熹只把樂(lè)看作手段，最終還在道德說(shuō)教，有違孔子本意。我們認(rèn)為，樂(lè)的基本功能是使人快樂(lè)。但這里的“成于樂(lè)”，是對(duì)“思無(wú)邪”的情，是對(duì)能“卓然自立”的禮的理性?xún)?nèi)容的審美感受?！抖Y記·樂(lè)記》云：“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于音，形于動(dòng)靜，人之道也?！睒?lè)，為什么“人情之所不能免”？人生未來(lái)必快樂(lè)，佛教還說(shuō)一定是苦。但人生應(yīng)該是快樂(lè)的，佛教提出，一切放下，走向極樂(lè)世界；儒家在有限制性的禮中，設(shè)置合于人情因素的內(nèi)核，為走向快樂(lè)作了準(zhǔn)備。

“成于樂(lè)”，是一種美的境界，是超越日常身體發(fā)膚之苦的，帶有精神性的快樂(lè)境界。

“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，是人格修養(yǎng)的三個(gè)階段。都有情感在，以情為本，情為本，其實(shí)是以人為本。禮的規(guī)范預(yù)設(shè)人情，導(dǎo)向快樂(lè)。這種快樂(lè)，不是佛教放下一切而走向極樂(lè)，而是在人生的悲愴中的崛然自立。

編輯：呂欣悅

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