昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)于天師曰:余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰，今日之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)曰:上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。上古圣人教下也，皆謂之，虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全而不危也?！稖乎蝉氛摗返墼?上古圣人作湯液醪醴，為何不用，何也？岐伯曰:自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時(shí)至，服之萬(wàn)全。帝曰:今之世不必已何也？岐伯曰:當(dāng)今之世，必齊毒藥入其中，镵石針艾治其外也。《寶命全形論》黃帝問(wèn)曰:天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫時(shí)深，著于骨髓，心私慮之，……。余念其疾，心為之亂惑，發(fā)甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？岐伯曰:夫人生之地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地謂之父母。知萬(wàn)物者，謂之天子。天有陰陽(yáng)，人有十二節(jié)；天有寒署，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者，圣智不能欺也。能存八動(dòng)之變，五行更立，能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者，獨(dú)出獨(dú)入，呿吟至微，秋毫在目。帝曰:人生有形，不離陰陽(yáng)，天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有大小，日有短長(zhǎng)，萬(wàn)物并至，不可勝量，虛實(shí)呿吟，敢問(wèn)其方。岐伯曰:木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬(wàn)物盡然，不可勝竭。故針有懸布于天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血?dú)庵\。五法俱立，各有所花，今末世之刺也，虛者實(shí)之，滿者瀉之，此皆眾工之所知也。若夫法則天地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往。