石家莊市新華區(qū)的上京村，有一座千年古剎——毗盧寺。這座始建于唐朝天寶年間的古寺，以其精美的壁畫、古老的木構(gòu)建筑、佛像彩塑聞名于世。它安靜地居于都市一隅，見證著千年來的人世滄桑。

△毗盧寺

佛光含韻，尋夢(mèng)釋伽

廣袤的河北平原，是人文底蘊(yùn)深厚、物產(chǎn)豐盛之地。從毗盧寺向西數(shù)十里，便是巍峨的八百里太行，秦皇古道送來久遠(yuǎn)的歷史回聲。中山王朝的遺跡，印證著昔日的鼎盛與輝煌。大唐盛世的余韻，又在人們心中久久回蕩著。

古樸厚重，人文悠遠(yuǎn)，隋唐古風(fēng)，掩映在林蔭深處的毗盧寺，就這樣折服了無數(shù)前來觀賞的游人。毗盧寺距今已有1200多年的歷史，《正定縣志》記載：“毗盧寺在城西，唐天寶中建?！边^去此地“東木掩映，梵苑幽深，日出而煙消，鳥啼而花笑”，是一處絕佳的幽靜之所。從寺內(nèi)石質(zhì)紀(jì)年條案和石碑刻中了解到，毗盧寺建成后，宋、金、元、明、清等朝代都有重修或擴(kuò)建，形成了從南到北中軸線的建筑格局，為山門、天王殿、伽藍(lán)堂、祖師堂、釋迦殿、鐘樓、鼓樓、毗盧殿、僧舍等。

東漢年間，佛教?hào)|傳，隨之在民間得到了進(jìn)一步推廣。真定府以其優(yōu)越的地理位置，成為古代政治、文化與宗教中心。始建于東魏年間的臨濟(jì)寺，是佛教禪宗臨濟(jì)一派的發(fā)祥地，也是日本佛教臨濟(jì)宗的祖庭；隆興寺建于隋開皇六年，大悲閣內(nèi)所供的千手千眼觀音像神態(tài)自若，比例均勻，衣紋流暢，為中國(guó)古代銅鑄觀音菩薩像精品。古城內(nèi)還有開元寺等名剎。相較以上幾座古寺，毗盧寺建造時(shí)間稍晚，寺內(nèi)現(xiàn)存的兩大建筑，為釋伽殿與毗盧殿，均為明代重新修葺，卻依然保持了唐時(shí)雍容大氣的風(fēng)范。

△毗盧寺石碑

穿過山門，來到釋伽殿前，大殿面闊三間，進(jìn)深二間。殿內(nèi)面積雖然不大，卻布局合理，質(zhì)樸簡(jiǎn)潔。中間供奉的釋迦牟尼像，為明代彩塑藝術(shù)珍品，弟子阿難、伽葉分侍兩側(cè)。令人驚奇的是，大肚彌勒佛也袒胸露肚，笑容可掬，端坐在佛祖身前。如此一殿之中，采取這樣的佛像排列，似乎并不多見。殿后整面墻體是高大的須彌山，有亭臺(tái)樓閣、嶙峋山石，羅漢、護(hù)法隱于其中。正面端坐著三大士像，中為觀世音，兩側(cè)是文殊、普賢菩薩。三座彩塑頭戴鳳冠，身披彩衣，面目慈祥，都是河北現(xiàn)存為數(shù)不多的明代彩塑珍品，那斑駁的色調(diào)不禁讓人多了些滄海桑田的感慨。

釋伽殿壁畫設(shè)色以朱紅、石綠為主，局部使用了瀝粉貼金的技法，內(nèi)容是佛本生的故事。畫中的太子，是出家前的釋迦牟尼。里面最有意思的一幅，為釋迦牟尼和孔子交談的情景，紅袍少年是釋迦牟尼，藍(lán)袍老者是孔子。兩個(gè)不同國(guó)度的智者，在這個(gè)古老的大殿中促膝交談，一起體悟著生命的博大與精深。

智者交鋒，一為出世，一為入世。出世覓佛心，入世擔(dān)道義，放下是灑脫，提起是勇猛。二者皆是護(hù)佑萬物、引領(lǐng)生命。兩位智者的求索，不都是為了天下蕓蕓眾生？

△毗盧寺壁畫

毗盧壁畫，俱臻妙美

游絲描、蘭葉描、鐵絲描……古代壁畫創(chuàng)作運(yùn)用的技法，如同銀河里燦爛的星光，但在今人的眼里，似乎有點(diǎn)陌生了。毗盧寺壁畫中，這些幾乎被時(shí)光埋沒了的神技，又重新煥發(fā)了光彩。隱匿于民間的畫師們，把生命的精華投注于此，用靈巧的雙手繪出各路神仙、三教九流、人間百態(tài)。細(xì)膩的造型，或神情莊嚴(yán)，或色彩華美，驚艷著每個(gè)前來觀賞的后人。

提起毗盧寺壁畫，公認(rèn)藝術(shù)成就最高的多匯于毗盧殿內(nèi)。從半空俯瞰，該殿的建筑結(jié)構(gòu)十分特殊，八只翹起的屋檐，像一朵盛開的蓮花，因而該殿又被稱作五花八角殿。舉目望去，脊瓦在陽光下透出幽深的色調(diào)，兩側(cè)古柏郁郁蒼蒼，似是守護(hù)大殿的神兵，屋脊上裝飾的仙人走獸，似要騰空遠(yuǎn)走。一陣風(fēng)吹來，陽光仿佛在空氣中微微顫動(dòng)，清脆的銅鈴發(fā)出了寂寞而悠遠(yuǎn)的聲響。

唐代是我國(guó)壁畫最興盛的時(shí)期，吳道子是當(dāng)時(shí)的杰出畫家。河北當(dāng)?shù)貍髡f，保定曲陽北岳廟里的飛天神、趙縣柏林寺大殿壁畫上的水，都是出自吳道子的手筆。據(jù)專家介紹，毗盧寺壁畫是在明朝繪制完成的，卻基本承襲了吳門畫派的整體風(fēng)格，被喻為明代水陸畫的教科書，它與甘肅敦煌壁畫、山西永樂宮壁畫、北京法海寺壁畫并稱為中國(guó)四大古代壁畫。

△毗盧殿

且看那一尊姿態(tài)優(yōu)雅的摩利支天菩薩，多臂伸展，體態(tài)豐隆，袒胸赤足，加上微扭的S型腰肢，顯示了唐代少女嫵媚多姿的模樣。摩利支意為“光明”，所以摩利支天菩薩在藏地又稱作“光明天母”。手持黃幡的引路王菩薩，獨(dú)立成幅，頷首低眉，寶相莊嚴(yán)，體態(tài)優(yōu)雅，身后布滿祥云，觀之唐韻十足。四海龍王神情各異，似各懷心事，又似竊竊私語。最接地氣的是人間眾生像，既有上得廟堂之高的忠臣良將，也有滿腹經(jīng)綸的才子佳人，還有名傳千秋的賢婦烈女。風(fēng)俗畫中出場(chǎng)的人物是另一種做派，招徠顧客的貨郎，神情專注；身材魁梧的工匠，嘴唇緊閉；盲人卜者持器扛竿，高深莫測(cè)。這些人物主次分明，色彩艷麗，躍然于壁上，令人目不暇接。也許正是民間畫師們從現(xiàn)實(shí)生活得到了靈感，才讓這一幅幅千姿百態(tài)的畫作充滿煙火味道。

值得一提的還有北壁的玉皇大帝像，神情凝重，氣度不凡。民間傳說這是江南才子唐伯虎的作品，當(dāng)年唐伯虎進(jìn)京趕考，路過毗盧寺，見此地香火旺盛，心中一喜，便揮毫作畫，留下了精美的畫像。這雖只是個(gè)傳說，卻又印證了毗盧寺壁畫在民間的地位。

中國(guó)畫壇自元代始，相繼產(chǎn)生了文人畫與院畫、工匠畫的分流，屏風(fēng)畫、壁畫與卷軸畫的分流，繪畫風(fēng)格、技法及畫家身份都有了一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。像毗盧寺壁畫，它那金碧輝煌的色彩，是畫師運(yùn)用重彩勾填的技法，先勾勒線條，再填入礦物質(zhì)色，配以大量的瀝粉貼金，從而形成了極強(qiáng)的立體感和色彩沖擊力。這些精美的壁畫，人物看似輕描淡寫，卻暗含波瀾壯闊之勢(shì)，似乎每個(gè)人物都在呼吸，雖然歷經(jīng)了數(shù)百年的滄桑，但至今依然絢爛至極。

其實(shí)，這些精美壁畫所蘊(yùn)藏的深意，又何止是畫作本身？那些描摹的情態(tài)，何嘗不是吾等之心念？每一個(gè)觀畫人，對(duì)著數(shù)百年前的古畫發(fā)出的由衷贊嘆，既是對(duì)畫的迷戀，又是對(duì)那些河北大地古往今來的創(chuàng)意者、繪制者、發(fā)掘者、保護(hù)者們的敬仰，并為他們一顆顆虔誠(chéng)之心、傾注的毅力所折服，這也許是賞讀毗盧寺壁畫最高境界之所在吧。

（徐東坡/文 刊于燕趙都市報(bào)2020年1月3日第14版）