小編在上一篇 “《道德經(jīng)》那么多版本，哪一種最適合你”的文章里，對河上公、王弼、嚴(yán)遵、傅奕這些世傳注本，以及馬王堆帛書《老子》甲乙本、郭店竹簡本、西漢竹書本等，進行了簡單介紹。

本篇文章里，我們將拿出《道德經(jīng)》中的一章，看各注本是如何解讀的。請看《道德經(jīng)》第六章：成象

原文

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

小編認為：老子通過形象的比喻，給我們繪聲繪色地描述了永恒存在之“道”的意象，旨在說明至虛無形的“道”是天地萬物之根本。大道恒存，人學(xué)道養(yǎng)生則長生，而學(xué)道養(yǎng)生則要求重視“玄牝”。玄牝，在人身為鼻、口。鼻口之門，乃天地元氣往來之門戶。其呼吸，當(dāng)綿綿微妙、若有若無，不當(dāng)急疾勤勞。

在本章里，“谷神”是個關(guān)鍵詞，現(xiàn)在的傳世版本對“谷神”的注疏五花八門，各有妙解。為了弄清楚這些解讀的依據(jù)，我們上溯到注本源頭，綜合一下諸家觀點，或許對我們正確理解老子思想，會有所裨益。

各注本對”谷神“的注釋

1 .河上公注 ：“谷，養(yǎng)也?！惫壬褚饧答B(yǎng)神。谷，此處被作為“穀”的簡化字。穀作為糧食時，可以簡化為谷，此時的谷，便有了“ 生”及“ 養(yǎng)育”之義。

河上公是黃老哲學(xué)和道家思想的集大成者，因此他站在 養(yǎng)生修行的角度， 對”谷神“進行了注疏，意在通過修煉，達到與道通神的境界。

2. 王弼注 ：谷，中央無者也。無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰。

王弼獨辟蹊徑，借“山谷”之“谷”的虛無之狀來詮釋“道”的虛無之體。王弼是從 哲學(xué)的角度 對”谷神“進行了注疏。

3. 嚴(yán)遵注 ： ?谷乃太和妙氣，其出入無竅，往來無間，動無不遂，靜無不成。

嚴(yán)遵是西漢晚期著名的道家學(xué)者和思想家。揚雄、王弼等人的“貴無”、“自然為本”的本體論即來源于嚴(yán)遵。嚴(yán)遵學(xué)說自由伸展，妙趣橫生，他的《老子指歸》，使 道家學(xué)說更趨條理化 。

4. 傅奕注：

傅奕的《古本老子》是在參考9家著名注本基礎(chǔ)上的注疏，但因該本多古句、古語、古字。所參照之本，亦多有訛誤，加之后人又有增刪，致使部分內(nèi)容與《老子》原旨有脫節(jié)，且注文古奧艱深，此處不再錄入。

除此上述四大體系代表之外，還有一些相對獨立且流傳甚廣的版本，比如道教經(jīng)典之一《老子想爾注》等?！独献酉霠栕ⅰ穼Α惫壬瘛暗慕忉屖牵?/p>

谷者，欲也。精結(jié)為神，欲令神不死，當(dāng)結(jié)精自守。

《想爾注》是道教張魯（一說是其祖父張道陵）所著，所以對“道”進行了人格化、神格化處理，也因此《想爾注》成了道教經(jīng)典。

第六章全文翻譯

綜上所述，諸家對于《老子》的注疏各據(jù)立場，各有所長，道友們在學(xué)習(xí)時，如有可能，應(yīng)盡可能多地參照其他注本，加深對《道德經(jīng)》的理解，以便更好利用。

下面，我們一起來翻譯《道德經(jīng)》第六章：

道是至虛無形、變化莫測、永存不滅的，它就像玄冥幽遠、奧妙無窮的母性。玄冥幽遠、奧妙無窮的母性之門——道，是化生天地萬物的本根。這個至虛無形的“道”，綿延不絕、似有還無，其作用恒在，無始無終，無窮無盡。