?從《窮達(dá)以時(shí)》看孔子的“時(shí)遇”思想

——兼談《論語》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的理解問題

2015年07月08日 15:34 來源： 作者：楊朝明 字號(hào)

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　　二、“博學(xué)深謀”與“世不我用”

　　孔子“博學(xué)深謀”，這一點(diǎn)，他本人自然十分自信，并不諱言。例如，《孔子家語·在厄》篇記孔子對(duì)弟子子路說：君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣，何獨(dú)丘哉！

　　孔子臨終前還說：天下無道久矣，莫能宗予。[7]

　　孔子認(rèn)為自己的學(xué)說思想足以治世，但“天下無道”，難以得到施行而已。孔子認(rèn)為自己所處的時(shí)代“天下無道久矣”，他感到無力擺脫這樣的客觀現(xiàn)實(shí)。這就是他所遇到的“時(shí)”或者“天”，就是他的“時(shí)遇”。

　　在孔子看來，歷史上博學(xué)深謀的人很多，其能否用世，決定于自身的時(shí)遇。在《孔子家語·在厄》篇的記載中，孔子與子路交談時(shí)，他從“不遇”的角度說到伯夷、叔齊、王子比干、關(guān)龍逢、伍子胥等人：

　　汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。

　　《窮達(dá)以時(shí)》又從“遇”的角度立正面立論：

　　舜耕于歷山，陶拍于河沽，立而為天子，遇堯也。邵繇衣胎蓋帽绖冡巾，釋板筑而左天子，遇武丁也。呂望為臧棘津，戰(zhàn)監(jiān)門棘地，行年七十而屠牛于朝歌，遷而為天子師，遇周文也。管夷吾拘囚束縛，釋械柙，而為諸侯相，遇齊桓也。百里奚轉(zhuǎn)賣五羊，為伯牧牛，釋板格而為朝卿，遇秦穆。孫叔三斥恒思少司馬，出而為令尹，遇楚莊也。初淊酭，后名揚(yáng)，非其德加。子胥前多功，后戮死，非其智衰也。驥馰張山，騹空于邵棘，非亡體壯也。窮四海，致千里，遇造父故也。

　　孔子不被用，使他空負(fù)治國平天下的一腔熱情。但孔子對(duì)自己思想學(xué)說的命運(yùn)是理解的，惟其如此，孔子才能在困境中甚至還能夠“慷慨講誦，弦歌不衰”。畢竟，孔子弟子有人對(duì)孔子的學(xué)說是理解的，正如子貢所言：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子。”

　　顏回的理解更使孔子得到安慰，顏回說：夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之丑也。夫子何病焉？不容，然后見君子。

　　就孔子本人來說，一方面，他認(rèn)為自己“博學(xué)深謀”，道術(shù)足以治世，而另一方面，時(shí)代不容，“世不我用”，無道的現(xiàn)實(shí)使自己難以施展抱負(fù)，這怎能不使孔子陷于深深的思考之中。

　　嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)造就了孔子，孔子的政治境遇使他的思想更加深邃?？鬃拥娜松辰缯窃谶@樣的苦悶中提升的，孔子“晚而喜易”或者與之有關(guān)。《論語·述而》記孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”《史記·孔子世家》也說：“孔子晚而喜易，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：'假我數(shù)年，若是，我於易則彬彬矣?！彼抉R遷說得好：“《易》之為術(shù)，幽明遠(yuǎn)矣，非通人達(dá)才孰能注意焉！”[8]“博學(xué)深謀”的孔子晚年才深深喜好《周易》，正與他極其豐富的人生閱歷有關(guān)。

　　《周易》中最具特色的是其中關(guān)于“時(shí)”的哲學(xué)。因?yàn)椤兑讉鳌放c孔子的密切關(guān)系，《易傳》的思想屬于《周易》，也屬于孔子。劉彬先生曾經(jīng)認(rèn)真研究了《周易》中“時(shí)“的哲學(xué)，他認(rèn)為，《周易》哲學(xué)揭示，“時(shí)”是天道的展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式。在宇宙生化論意義上，“時(shí)”以一個(gè)個(gè)的“時(shí)下”、“當(dāng)下”而存在，同時(shí)又“時(shí)”“時(shí)”相續(xù)，展開為一條囊括終始、統(tǒng)攝八極的永恒宏偉的大流。正因?yàn)楦髫远急硎玖艘粋€(gè)個(gè)的特定、具體之“時(shí)下”、“當(dāng)下”?！跺鑲鳌凡胖苯又赋隽巳缘摹皶r(shí)”義，如《豫·彖》曰：“《豫》之時(shí)義大矣哉！”《頤·彖》曰：“《頤》之時(shí)大矣哉！”《大過·彖》曰：“《大過》之時(shí)大矣哉”等等。[9]

　　顯然，《周易》中的“時(shí)”既指時(shí)間，也指空間，是時(shí)間和空間的綜合體。王弼在《周易略例》中說：“夫卦者，時(shí)也”，又說：“卦以存時(shí)”。惟其如此，孔子才對(duì)其中的一些卦格外重視。例如，在馬王堆帛書易傳《繆和》的記載中，孔子就特別重視《困》卦，其中說：

　　繆和問于先生曰：“凡生于天下者，無愚知賢不肖，莫不愿利達(dá)顯榮。今《周易》曰：'困，亨；貞，大人吉，無咎；又言不信?！覇柎笕撕渭诖撕?？”子曰：“此圣人之所重言也，曰'又言不信’。凡天之道壹陰壹陽，壹短壹長，壹晦壹明。夫人道尤之。是故湯□□王，文王拘于□里，〔秦繆公困〕于□，齊桓公辱于長勺，越王勾賤困于〔會(huì)稽〕，晉文君困〔于〕驪氏。古古至今，柏天之君，未嘗困而能……也乎？困之□為達(dá)也，亦猷……故《易》曰：“困，亨；貞，大人吉，無〔咎；又言不信。’此〕之胃也?！?/p>

　　帛書易傳《繆和》中的“子曰”何指，學(xué)者間有不同看法，將該篇與相關(guān)文獻(xiàn)比較，便不難理解“子曰”就是孔子無疑?！墩f苑·雜言》載：

　　孔子曰：“…吾聞人君不困不成王。列士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于□里，秦穆公困于□，齊桓困于長勺，勾踐困于會(huì)稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨(dú)知而難言之也?！兑住吩唬?困，亨；貞，大人吉，無咎；有言不信?！ト怂c人難言信也?！?/p>

　　將帛書易傳《繆和》與《窮達(dá)以時(shí)》以及《說苑》等文獻(xiàn)合而比對(duì)，不難發(fā)現(xiàn)他們?cè)谡撜f的精神上是一致的。用繆和的話說，人之生于天下，都希望“利達(dá)顯榮”，但孔子說：“人君不困不成王”，所以，“困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨(dú)知而難言之也”。

　　孔子重視《周易》中的“困”卦，與他自己的歷史經(jīng)歷和人生感悟有關(guān)。帛書易傳《繆和》談?wù)摗袄А?、“達(dá)”的問題，但此時(shí)的孔子，人生境界已經(jīng)提高到了新的層次。他已經(jīng)清楚地看到，人作為一種“時(shí)”的存在，應(yīng)該能自覺其“時(shí)”，從而用“時(shí)”。這種覺“時(shí)”、用“時(shí)”即構(gòu)成了“時(shí)”的人道內(nèi)涵。所以王弼在《周易略例》中說：“夫卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變也?！笨鬃雨P(guān)于《周易》的大量論說，正明確顯現(xiàn)了這一點(diǎn)。

　　孔子“周游列國”時(shí)，他處在“世不我用”的困頓中，孔子不得其“時(shí)”，但仍然希望用“時(shí)”，因此，他往往表現(xiàn)得矛盾與苦悶，一方面，他似乎已經(jīng)意識(shí)到自己的思想與當(dāng)時(shí)的不洽，但總是又希望能有機(jī)會(huì)一試身手，一展抱負(fù)。《窮達(dá)以時(shí)》說：“茍有其世，何難之有哉？”《論語·陽貨》記孔子說：“如有用我者，吾其為東周乎？” 都似乎是孔子的喃喃自語。這里的“世”與“時(shí)”意義相通，“有其世”自然“有其時(shí)”，也就是“有用我者”，有適合自身發(fā)展的空間。

　　三、“學(xué)而時(shí)習(xí)”與“獨(dú)善其身”

　　人生有窮有達(dá)，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼利天下?！犊讌沧印び泦枴匪龅目鬃又?，在《孟子》中作“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。

　　對(duì)于人生的“窮”與“達(dá)”，孔子有清晰的應(yīng)對(duì)態(tài)度，《孔子家語》、《說苑》乃至《窮達(dá)以時(shí)》都有很好的反映。那么，孔子的這一人生態(tài)度在《論語》中有沒有體現(xiàn)？如果有，是如何體現(xiàn)的？

　　孔子孜孜以求的是天下國家的平治問題，孔子后學(xué)編輯《論語》，難道不會(huì)有所表現(xiàn)？更何況，人們公認(rèn)，《論語》是研究孔子的可靠材料，具有“正實(shí)而切事”的特征。由此，我們不能不再次思索《論語》首章的理解問題。

　　《論語》開篇說到：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”對(duì)于此章，一般理解它是說學(xué)習(xí)、交友之類的事情，其實(shí)不然。我們?cè)f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”和“時(shí)”與《莊子·天下》篇“百家之學(xué)，時(shí)或稱而道之”相近。學(xué)：有作動(dòng)詞用的“學(xué)習(xí)”，有作名詞用的“學(xué)說”等，這里應(yīng)為后者，指思想主張，對(duì)社會(huì)、人生的總體認(rèn)識(shí)。程樹德《論語集釋·學(xué)而上》即指出：“'學(xué)’字系名辭。”清人毛奇齡《四書改錯(cuò)》曰：“學(xué)者，道術(shù)之總名?！边@樣理解，還突出了《論語》首章的思想中心，不至于讓人感到孔子的這些話有些散亂，沒有主題。后人編輯孔子之言以成《論語》，把本章放在首篇，又作為首章，必定不應(yīng)只談?wù)搶W(xué)習(xí)、交朋友一類的事情，該有較為重要的主題。[10]

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是人生顯達(dá)的一種結(jié)果，“人不知”則是心懷天下者最為苦悶在狀態(tài)。顯然，《論語》首章所言也有如何對(duì)待人生窮達(dá)的態(tài)度問題。自己的學(xué)說被社會(huì)、被時(shí)代共同遵循、實(shí)踐，自然令人喜悅?？鬃有膽烟煜?，關(guān)心社會(huì)治亂和人生疾苦，他更為看重“學(xué)而時(shí)習(xí)”?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”，正是“窮達(dá)以時(shí)”的“時(shí)”，孔子沒有趕上這樣的“時(shí)”，在他的心目中，社會(huì)的理想狀態(tài)是三代圣王之世，《孔子家語·禮運(yùn)》說：“昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉?！?這里的“與”字不是連詞，應(yīng)該當(dāng)動(dòng)詞講，是“謂”、“說的是”的意思。該字之訓(xùn)，清人王引之《經(jīng)傳釋詞》有說。[11]這句話可以翻譯成：大道實(shí)行的時(shí)代，說的是夏商周幾位賢明之人當(dāng)政的時(shí)代，我都沒能趕上，但有相關(guān)的記載可以看到?？鬃诱J(rèn)為，自己所處的春秋末年已經(jīng)是“大道既隱”的時(shí)代。　人生非時(shí)，政治主張不為時(shí)代所用，但仍然不能忘記“修道立德”?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)”令人中心喜悅，而人不我知可能更為難能可貴，這是“君子”人格境界的要求?！墩撜Z》首章“人不知而不慍，不亦君子乎”正與《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)應(yīng)，《窮達(dá)以時(shí)》說：

　　動(dòng)非為達(dá)也，故窮而不困；學(xué)非為名也，故莫之知而不吝。芷蘭生于深林，非以無人嗅而不芳。無茖幕愈缶，山石不為所用，夫?yàn)樯苼都阂?。窮達(dá)以時(shí)，德行一也。譽(yù)毀在旁，聽之，弋母之白不厘。窮達(dá)以時(shí)，幽明不再，故君子敦于反己。

　　人生窮達(dá)由“時(shí)”決定，但真正的“君子”應(yīng)當(dāng)?shù)滦惺冀K如一。君子追求顯達(dá)，是為了兼濟(jì)天下。有時(shí)生不逢時(shí)，仍不應(yīng)當(dāng)忘記“修道立德”，應(yīng)當(dāng)做到“獨(dú)善其身”。《孔子家語·在厄》篇的記載也是如此：

　　芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂困厄而改節(jié)。為之者人也，生死者命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹、衛(wèi)；越王勾踐之有霸心，生于會(huì)稽。故居下而無憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣。庸知其終始乎？

　　對(duì)于“君子”，其基本的要求就是“獨(dú)善其身”，即“修道立德”和“德行一也”。所謂“德行一”，就是不論人生顯達(dá)還是身處困厄，都應(yīng)不改其節(jié)，即“不謂困厄而改節(jié)”。之所以如此，乃是因?yàn)榫铀歼h(yuǎn)志廣。

　　實(shí)際上，孔子的不少論述都可以在這樣的解釋下得到理解。例如，《論語·里仁》記孔子說：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！笨鬃映姓J(rèn)人人都向往富貴，不愿貧賤，正如政治追求上人人向往顯達(dá)，不愿困厄。但是，追求顯達(dá)必須遵循其“道”，就像追求富貴同樣有道一樣。對(duì)于人生，人們的態(tài)度有很大不同，道德君子會(huì)要求自己努力做到“無終食之間違仁”，即使身處困厄之中依然如此。

　　人人向往富貴顯達(dá)，但由于時(shí)運(yùn)不濟(jì)，并非人人都能夠達(dá)到這樣的理想或愿望。如果是這樣，人就應(yīng)當(dāng)“知天命”，人所要做的，是正確思考如何按照“君子”人格律己，如何按照“君子”要求處世。無論“天”、“命”還是“時(shí)”、“世”，作為一種外在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、不可抗拒的力量，人在其面前無能為力，但卻不應(yīng)無所作為，不應(yīng)只聽從天命的擺布。那么，人應(yīng)該怎樣，或者說人應(yīng)該采取怎樣的應(yīng)對(duì)態(tài)度，在孔子那里，答案是十分明確的，用《窮達(dá)以時(shí)》的話說，就是“君子敦于反己”，用《論語·衛(wèi)靈公》中孔子的說法便是：“君子求諸己”。既然窮達(dá)取決于時(shí)運(yùn)，毀譽(yù)在于他人，這些都屬于天，是自身無法決定的，那么人就應(yīng)當(dāng)求于自己，因?yàn)槿说牡滦腥绾沃荒苋Q于自己，與“天”無關(guān)。正因如此，人不應(yīng)該停頓在現(xiàn)實(shí)的“不遇”中不能自拔，應(yīng)當(dāng)“盡人事以待天命”，努力完善德行，并以之作為追求的目標(biāo)。

　　孔子的政治主張不為時(shí)代所用，并不是說孔子不懂得“時(shí)變”。相反，包括孔子在內(nèi)的原始儒家，恰恰是主張“時(shí)變”的，他們的思想特色之一，正是主張?jiān)谧兓说臅r(shí)勢(shì)中找到合適的切入點(diǎn)?！墩撜Z》、《中庸》都有孔子的相關(guān)論述，如孔子說：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中。”這里的“時(shí)”就是指不斷變化的具體時(shí)勢(shì)。孔子曾說“過猶不及”，他反對(duì)冒進(jìn)，反對(duì)“過”，但同時(shí)也反對(duì)“不及”，反對(duì)脫離事物發(fā)展的做法。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子還有更為明確的表述?？鬃诱f：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災(zāi)及其身者也?！笨鬃影涯喙挪换⒉恢獣r(shí)變者，與愚而好自用、賤而好自專的人并列，認(rèn)為一定會(huì)招致失敗的結(jié)局。

　　孔子主張“時(shí)變”，絕不是認(rèn)同無原則的茍合，對(duì)于此類問題，我們不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的理解?！犊鬃蛹艺Z·致思》有“孔子論管仲”一節(jié)。由于對(duì)管仲的所作所為是否合乎“仁人之道”感到困惑，孔子弟子子路就此請(qǐng)教孔子。對(duì)于管仲，孔子顯然頗為熟悉和了解?？鬃雍苌僖浴笆ァ迸c“仁”許人，卻高度評(píng)價(jià)管仲，認(rèn)為其人“仁也”?！墩撜Z·憲問》篇云：“子路曰：'桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！唬?未仁乎？’子曰：'桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！庇衷疲骸白迂曉唬?管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！釉唬?管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？’”管仲如果像召忽那樣為公子糾而死，也就難有后來的“一匡天下”的歷史偉業(yè)了。在孔子看來，管仲“通于變”，轉(zhuǎn)而輔佐齊桓公，澤及后世，這正是仁人的作為。由此，我們應(yīng)該對(duì)本篇孔子論管仲有更深刻的認(rèn)識(shí)，從中可以看出孔子的理想和抱負(fù)。在孔子看來，“管仲……欲立子糾而不能，不遇時(shí)也；……事所射之君，通于變也；不死子糾，量輕重也?！笨鬃拥摹坝鰰r(shí)”與“通變”思想可見一斑。

　　據(jù)《莊子·漁父》記載，有人對(duì)孔子說：“嘻！甚矣，子之好學(xué)也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！”孔子所說的“少而修學(xué)”恐怕與他所說“吾十有五而志于學(xué)”可以相互發(fā)明，這里的“學(xué)”應(yīng)該就是《論語》首章“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”。

　　《孔叢子·記問》篇最后記載了這樣兩個(gè)故事。其一曰：楚王使使奉金幣聘夫子。宰予、冉有曰：“夫子之道至是行矣。”遂請(qǐng)見，問夫子曰：“太公勤身，苦志八十而遇文王，孰與許由之賢？”夫子曰：“許由，獨(dú)善其身者也，太公兼利天下者也，然今世無文王之君也，雖有太公，孰能識(shí)之?！蹦烁柙唬骸按蟮离[兮，禮為基。賢人竄兮，將待時(shí)。天下如一，欲何之?！?/p>

　　這里記載的是孔子關(guān)于“時(shí)”的看法?？鬃诱J(rèn)為自己所處非時(shí)，不能兼利天下，只有獨(dú)善其身了。從孔子弟子的言語中，不難看出孔子對(duì)于“道”之不行的心境，也很清楚地看出孔子對(duì)于“窮”與“達(dá)”、對(duì)于所處之“時(shí)”的認(rèn)識(shí)。

　　《孔叢子·記問》篇的另一故事是：有人樵於野而獲獸，眾人莫識(shí)，孔子認(rèn)為應(yīng)該是麟，事實(shí)正是如此?？鬃臃浅８袊@，說：“天子布德，將致太平，則麟、鳳、龜、龍先為之祥，今宗周將滅，天下無主，孰為來哉？”遂泣曰：“予之於人，猶麟之於獸也，麟出而死，吾道窮矣?！蹦烁柙唬骸疤朴菔蕾?，麟鳳游，今非其時(shí)吾何求？麟兮麟兮我心憂?！?/p>

　　《孔叢子》前五篇記錄孔子言語，而于最后一篇的最后記錄孔子“待時(shí)”，慨嘆“今非其時(shí)”，確實(shí)意味深長！

　　這樣，通過對(duì)竹簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》與相關(guān)文獻(xiàn)的比較，我們發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)待“時(shí)遇”，對(duì)待天人之分和人生窮達(dá)問題，所采取的態(tài)度是正確的。人認(rèn)識(shí)到“死生有命，富貴在天”，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到“謀事在人，成事在天”。通過區(qū)分“天”、“人”，孔子主張張揚(yáng)人的主體性，從而也充分體現(xiàn)了人之為人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

　　《論語·憲問》記孔子曰：“莫我知也夫！”弟子子貢不解，曰：“何為其莫知子也？”孔子曰：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”事實(shí)上，越是困頓，越是顯現(xiàn)出人格的高貴，誠如《孔子家語·在厄》中所記顏回對(duì)孔子所說，孔子之道至大，“天下莫能容”。天下不容沒有什么可以憂慮的，因?yàn)椤安蝗?，然后見君子”，君子所做的，是不忘時(shí)時(shí)“修道立德”，“獨(dú)善其身”。

　　正確理解《論語》首章是讀懂整部《論語》的關(guān)鍵，是認(rèn)識(shí)孔子的關(guān)鍵。只有正確理解了這一章，才可以真正理解孔子的政治思想，理解孔子的政治命運(yùn)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)孔子的政治追求，了解孔子的一生。在這方面的認(rèn)識(shí)，郭店楚簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》給了我們很好的啟發(fā)！

　　【注釋】

　　[1] 梁濤：《竹簡(jiǎn)<窮達(dá)以時(shí)>與早期儒家天人觀》，《哲學(xué)研究》2003年第4期。

　　[2] 程樹德：《論語集釋》卷三《為政上》引“劉氏《正義》”，中華書局，1990年，第一冊(cè)第75頁。

　　[3] 郭沂：《子思書再探討——兼論<大學(xué)>作于子思》，《中國哲學(xué)史》2003年第4期。

　　[4] 楊朝明：《新出竹書與<論語>成書問題再認(rèn)識(shí)》，《中國哲學(xué)史》2003年第3期。《韓國哲學(xué)論集》第13輯，韓國哲學(xué)學(xué)會(huì)，2003年9月。《<論語>首章與<孔子家語·屈節(jié)>篇》（孔子政治命運(yùn)悲劇的兩個(gè)詮釋），載韓國溫知學(xué)會(huì)編：《溫知論叢》第10輯，2004年6月。俱收入黃懷信、李景明主編：《儒家文獻(xiàn)研究》，齊魯書社，2004年。

　　[5] 《大戴禮記》記衛(wèi)將軍文子問于子貢曰：“吾聞夫子之施教也，先以《詩》。”《孔子家語·弟子行》作：“吾聞孔子之施教也，先之以《詩》、《書》”。

　　[6] 《孔子家語·問玉》、《禮記·經(jīng)解》。

　　[7]《史記·孔子世家》?！犊鬃蛹艺Z·終記》的記載與之類似。

　　[8]《史記·田敬仲完世家》“太史公曰”。

　　[9] 劉彬：《論<周易>中“時(shí)”的哲學(xué)》，《理論學(xué)刊》2003年第2期。

　　[10] 楊朝明：《新出竹書與<論語>成書問題再認(rèn)識(shí)》，《中國哲學(xué)史》2003年第3期。

　　[11] 楊朝明：《<禮運(yùn)>成篇與學(xué)派屬性等問題》，《中國文化研究》2005年第1期。

　　（原載《易學(xué)與儒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（儒學(xué)卷）》）

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