每一個(gè)統(tǒng)一的王朝，在思想上都會(huì)形成高度統(tǒng)一。秦朝建立后，“法治”思想占主流地位，為了維護(hù)加強(qiáng)思想專制，實(shí)行了“焚書坑儒”，儒學(xué)極大受損。而漢初，則實(shí)行“黃老之學(xué)”，但后來(lái)又實(shí)行董仲舒的“新儒學(xué)”，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式把儒學(xué)列為正統(tǒng)思想，對(duì)國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有著重要影響。

一、從“無(wú)為”到“有為”

漢初，經(jīng)濟(jì)凋零，社會(huì)動(dòng)亂，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者急需恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，安定人心。這時(shí)，在政治上主張無(wú)為而治、經(jīng)濟(jì)上輕徭薄賦、思想上主張清靜無(wú)為和刑名之學(xué)的“黃老之學(xué)”受到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視。經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)發(fā)展，百姓生活安定，政治穩(wěn)定，文化繁榮。但是，繁華的表面也存在著巨大的問(wèn)題：內(nèi)有諸侯，外有匈奴。

西漢建立后，吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，實(shí)行了郡國(guó)并行制，這就導(dǎo)致了在休養(yǎng)生息的過(guò)程中諸侯國(guó)的勢(shì)力也逐漸膨脹，土地兼并嚴(yán)重，逐漸形成了割據(jù)勢(shì)力?！稘h書》有云：“?乃令民得賣子，……自天子不能具醇駟?(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車?！敝T侯并起，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興。

而外部的匈奴也是虎視眈眈，即使是和親，也是經(jīng)常性騷擾，時(shí)刻威脅著西漢的穩(wěn)定。

后來(lái)的“文景之治”給漢武帝留下了讓他盡情發(fā)揮的舞臺(tái)?！拔木爸巍苯鉀Q了“王國(guó)問(wèn)題”，穩(wěn)定了國(guó)內(nèi)的政治秩序，為后來(lái)漢武帝討伐匈奴奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

到了漢武帝時(shí)期，為了滿足加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)制的需要、適應(yīng)統(tǒng)一形式的進(jìn)一步發(fā)展、漢武帝的好大喜功，“無(wú)為而治”的“黃老之學(xué)”顯然不能滿足漢武帝的需要。而儒家的“春秋大一統(tǒng)”思想、仁義理念和君臣倫理顯然與漢武帝所面臨的形勢(shì)相適應(yīng)。

但是，又為什么偏偏挑上儒學(xué)呢？道家“無(wú)為而治”的思想僅適合建國(guó)初期的休養(yǎng)生息，恢復(fù)發(fā)展；法家的“嚴(yán)刑峻法”則適合戰(zhàn)亂時(shí)期，例如春秋戰(zhàn)國(guó)這種社會(huì)混亂時(shí)期，秦朝奉行法治，才得以贏天下；而相較前兩個(gè)而言，儒家思想的“仁義禮”則適合國(guó)家政治穩(wěn)定時(shí)期，即已經(jīng)過(guò)了恢復(fù)發(fā)展時(shí)期的邁入正軌時(shí)期。這就很符合漢武帝繼位以后的時(shí)期，開始國(guó)家的發(fā)展階段。

二、新儒學(xué)的問(wèn)世

建元元年（即公元前140年）漢武帝繼位后，“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)?！?”國(guó)家經(jīng)濟(jì)上是強(qiáng)盛了，但是政治上卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題。

漢武帝召集丞相、太尉、御史大夫等官吏來(lái)商討自己的治國(guó)大略。董仲舒“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提議，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，被漢武帝聽從并在全國(guó)實(shí)行。

董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，指出，不在六經(jīng)之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)該被罷黜。

并且，董仲舒還在此基礎(chǔ)上提出了“君權(quán)神授”和“天人合一”的思想來(lái)維護(hù)君主專制。君主的權(quán)利是上天賦予，作為臣民必須要聽從，否則就是違背上天的意愿，這就更加完善了“天子”的概念。而所謂的“天人合一”則是儒家講究“道德”的一種形式，這同樣告訴君主，不能失德，其實(shí)不單單是針對(duì)君主，也對(duì)普通人有了一定的規(guī)范。

又提出了“三綱五常”,來(lái)規(guī)范社會(huì)行為。“三綱”就是所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，而“五?！?，就是儒家道德規(guī)范“仁、義、禮、智、信”。董仲舒提出“三綱五常”是為了規(guī)范社會(huì)秩序、形成正常社會(huì)倫理道德，從而鞏固統(tǒng)治。

董仲舒將神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)緊密結(jié)合，形成了嚴(yán)密的帝制神權(quán)體制，鞏固了封建專制統(tǒng)治，加強(qiáng)了中央集權(quán)。董仲舒為儒學(xué)注入了新鮮血液，對(duì)漢代社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起著長(zhǎng)足的推動(dòng)作用。

三、儒學(xué)確立獨(dú)尊地位

漢武帝首當(dāng)其沖，將新儒學(xué)運(yùn)用到治國(guó)理政當(dāng)中。他起用了許多儒者參與國(guó)家政治，也將儒學(xué)納入了政府選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)之一。這就在社會(huì)上掀起了勤奮好學(xué)、讀經(jīng)論道的學(xué)習(xí)儒學(xué)的風(fēng)尚。

而君權(quán)神授的思想運(yùn)用到政治領(lǐng)域中后，引申出了“忠君”思想，這是統(tǒng)治者所樂意看到的，在朝廷之上便形成了濃厚的“忠君”氛圍，諫言獻(xiàn)策的人多了，國(guó)家治理能力的到了提升。

公元前124年，漢武帝興辦太學(xué)，把儒家經(jīng)典定為官方教材，還設(shè)立專門研究和教授“五經(jīng)”的“博士”。所有貴族子弟也都要到太學(xué)學(xué)習(xí)儒學(xué)并且考試合格才能入朝為官，而非貴族子弟也可以通太學(xué)資格在朝廷做官，考試不及格者，即使是官宦世家，也不能入朝為官。這足以體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的重要性，并且，太學(xué)考試制打破了世家大族壟斷“官源”的情況，提高了官員的整體素質(zhì)，讓真正有才能的人能夠真正的在朝廷之上有所作為。

后來(lái)，漢武帝在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校專門講授儒學(xué)，儒學(xué)在民間興盛起來(lái)，這更加助推了儒學(xué)走向獨(dú)尊地位。所以說(shuō)，太學(xué)的興辦，彰顯了國(guó)家對(duì)儒學(xué)的高度重視。提高了官員質(zhì)量，讓全社會(huì)形成了尊師重道、勤奮好學(xué)的良好社會(huì)風(fēng)尚。

四、總述

儒學(xué)在漢代確立了獨(dú)尊地位的確立，取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境。經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮；政治上內(nèi)憂外患，需要加強(qiáng)中央集權(quán)；思想上，黃老之學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。

董仲舒的新儒學(xué)剛好適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，被漢武帝采納。在政治上“以儒治國(guó)”，在中央設(shè)立“太學(xué)”、設(shè)“博士”，在地方各郡、縣設(shè)立學(xué)校。這都體現(xiàn)了他是如此的重視儒學(xué)。

儒學(xué)給他帶來(lái)的影響也是深遠(yuǎn)的。儒學(xué)的獨(dú)尊地位有效的鞏固了統(tǒng)治，加強(qiáng)了封建專制統(tǒng)治中央集權(quán)制度，而儒學(xué)的進(jìn)一步傳播也促進(jìn)了民族歷史文化的發(fā)展，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化占據(jù)思想主流，同時(shí)也抑制了文化的多元發(fā)展。但“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”直接遏制了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)界沒有了“百家爭(zhēng)鳴”，這就達(dá)到了統(tǒng)治者想束縛人的思想的目的?！疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說(shuō)，又時(shí)刻提醒君主要實(shí)施“仁政”，這就有效減少了暴政的發(fā)生。

漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)后世也產(chǎn)生了重要影響。后世在治國(guó)理政中也將儒學(xué)列為主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，乃至對(duì)今天的中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、法律等層面也有著深刻影響。但其總體上還是服務(wù)于封建社會(huì)的，所謂“物極必反”說(shuō)的就是這種情況，儒學(xué)獨(dú)尊也是有一定消極性的——那就是思想文化專制。

任何一種歷史行為都會(huì)有利有弊，但是漢武帝得這一舉措在當(dāng)時(shí)顯然是利大于弊了。