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作者簡介：王進鋒，歷史學(xué)博士，主要從事出土文獻與先秦史研究。曾先后在美國達慕思大學(xué)（Dartmouth College）和德國埃朗根-紐倫堡大學(xué)（Friedrich-Alexander-Universit?t Erlangen-Nürnberg）訪問研究。在《考古》、《歷史地理》、《中國歷史地理論叢》、《民俗研究》、《史學(xué)史研究》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50多篇?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)歷史系副教授。 商人的占卜并不都是在商都進行的。商王有時會外出田獵、征伐，他和身邊負責(zé)占卜的人就會在當(dāng)?shù)剡M行貞卜。甲骨文中有很多“在某卜”的卜辭就是在商都以外進行的卜問。殷墟甲骨文中還有一組帝辛十年征伐人方的卜辭，這些卜辭的日期前后相連，每條卜辭中的地點也相隔不遠。這些卜辭明顯是在征伐人方的過程中占卜的。然而，這些卜辭最終還是在殷墟出土，說明它們還是由專人負責(zé)運回了商都。絕大部分的甲骨被精心地存儲和埋藏起來。《禮記·曲禮》記載“龜筴敝則埋之”，鄭玄注“不欲人褻之也”，可見古人有埋藏占卜用龜?shù)膫鹘y(tǒng)。著名的殷墟YH127坑曾出土龜甲一萬七千多片、卜骨八片。這批甲骨在時間上跨越了三十多年，然而，卻被一次性地倒入此坑，說明當(dāng)時有一個先收集再埋藏的過程。這個坑中還出土了一具人骨，可能是掌管甲骨的人死后埋在了那里。所有這些都說明這批甲骨是被精心埋藏的。另外，殷墟有多個灰坑出土了不同時期的甲骨，這些灰坑應(yīng)當(dāng)就是專門用來儲藏甲骨的。還有，殷人在商紂滅亡的時候，不忍卜骨淪沒，這個時期他們應(yīng)當(dāng)也埋藏了一批甲骨。 有一部分無關(guān)大體的甲骨被丟棄或廢置。在安陽殷墟，許多不是專門放置甲骨的坑、溝和建筑基址零星都能發(fā)現(xiàn)甲骨。這些甲骨在當(dāng)時應(yīng)該是被丟棄或廢置的。還有小部分甲骨被再次使用。甲骨文中很多習(xí)刻卜辭都是刻在已經(jīng)有字的甲骨上，這些應(yīng)當(dāng)就是對之前甲骨的再次使用?！都住?692+2880正面（由《甲》2692和2880拼合而成）有十條卜辭，其余四十段文字都是學(xué)習(xí)者仿照這十條卜辭而刻的，這就屬于甲骨再次使用的情況。商代的甲骨經(jīng)過以上三類不同方式的處理后，最終還都被埋藏到了殷墟的地下。商代的甲骨文從最初被埋藏到清末被識別公布，中間相隔數(shù)千年的時間。這期間，甲骨并不是一直完好地沉睡在那里，而是經(jīng)歷了不少的破壞。
牛肩胛骨刻辭（正面） 秦漢時期，各地有古器物出土。東漢時期著名的學(xué)者許慎在《說文解字》中說，當(dāng)時各地郡國經(jīng)常能從山川中獲得青銅器，上面還有文字，皆為漢以前的古文。那時，還有一些人能看懂這些文字。如漢武帝曾拿自己收藏的一件有銘青銅器向李少君詢問，李少君一下就看出這是齊桓公時期的器物；漢宣帝時期在今陜西武功出土了一件青銅鼎，大臣張敞通過上面的銘文知道這是西周時期的周王獎勵大臣的器物。封建帝王也視這些器物為祥瑞。我們知道殷墟不僅埋藏了甲骨，也有很多的青銅器。在秦漢重視出土器物的風(fēng)氣下，當(dāng)時應(yīng)當(dāng)有一些人來安陽殷墟挖掘青銅器，這當(dāng)中一定有甲骨出土。隋唐時期，殷墟之地成為人們埋葬死去親人的墓地。從后來的考古發(fā)現(xiàn)看，很多墓葬就集中在甲骨文出土較多的小屯村的村中和村北?？梢韵胍姡@些人在挖墓的過程中，一定破壞了很多甲骨文。宋代的達官貴人有收集古器物的風(fēng)尚。當(dāng)時出版的金石方面的書籍記載殷墟有古器物出土，這當(dāng)中應(yīng)該就有甲骨相伴出土。明代中后期，逐漸有人遷移到殷墟一帶居住。這些人在建房、耕地和喪葬的過程中一定會發(fā)現(xiàn)很多的甲骨文，然而，因為不認識上面的文字和不知道它們的價值，很多都遭到了毀壞。在古代，西藥還沒有傳入中國，人們是用中藥來治病的。在中藥中，有用脊椎動物的骨骼化石研磨成的“龍骨”入藥、來治身體虛弱等疾病的處方。在明清時期，龍骨的一個重要來源就是刻有文字的甲骨。小屯當(dāng)?shù)亟?jīng)常發(fā)現(xiàn)甲骨，這些甲骨上面有的有字，有的無字。村民經(jīng)常挖掘甲骨來出售，但因為有字的不好賣，所以他們往往先將上面的字刮去再賣。有個叫李成的村民專門收集龍骨賣給藥店，每斤得錢六文。這樣的事情持續(xù)了幾十年。可見，出售龍骨的行為對甲骨文破壞很嚴重，而且毀壞的程度比之前的歷史時期更嚴重。以上是甲骨文埋藏和破壞的大致情況。下面我們來談甲骨文的發(fā)現(xiàn)。首先介紹一個人—王懿榮。王懿榮（1845—1900），山東福山人，字正儒，號廉生。他于1880年考中進士，授翰林。他酷愛金石文物，曾在多地購求，為了購得文物，經(jīng)常“典衣以求之，或質(zhì)他種以備新收”；他還經(jīng)常與著名的金石學(xué)家陳介祺、潘祖蔭、吳大澂等人切磋學(xué)術(shù)，因而對文物的鑒定和文字的考釋有較高造詣。1900年，八國聯(lián)軍進攻北京，身為京城團練大臣的王懿榮以身殉國，他“吞金二錢不絕，復(fù)仰藥仍不絕，遂入井”（《王文敏公年譜》），是一位視死如歸的偉大的愛國主義者。甲骨文最早就是由王懿榮發(fā)現(xiàn)的。關(guān)于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，有這樣一個傳說。1931年出版的《華北日報·華北畫刊》第89期刊登了一篇名為《龜甲文》的文章，作者為汐翁。這篇文章談到了甲骨文發(fā)現(xiàn)的經(jīng)歷。據(jù)這篇文章稱，光緒二十四年至光緒二十五年（1898—1899），一些古董商人從小屯村收購龍骨，并將它們帶到北京出售。1898年，王懿榮檢視從北京菜市口達仁堂抓回的中藥時，發(fā)現(xiàn)其中的一些龍骨上刻有文字，遂發(fā)現(xiàn)甲骨文。這種說法影響較大，然而實際是沒有確鑿證據(jù)，不值得相信的。
刻辭甲骨《合集》27拓片、摹片、片形 
殷墟甲骨窖穴內(nèi)發(fā)掘出土的刻有文字的龜甲 甲骨文發(fā)現(xiàn)的真實情況是：1899年，山東濰縣（今濰坊市）古董商范維卿將自己從安陽農(nóng)民手中收購的甲骨帶到北京，請當(dāng)時的國子監(jiān)祭酒王懿榮辨識。王懿榮認出這是古代的文字，并高價收購甲骨。至此，甲骨文被正式辨識出來。從此，甲骨文進入挖掘、著錄的階段，從而為科學(xué)的研究提供了堅實的基礎(chǔ)。——摘自 王進鋒《鐫刻在甲骨上的史詩——殷商》
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