作者：楊本樞

原文：

《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。

解讀：

這句話是對(duì)《易》的高度評(píng)價(jià)，將易學(xué)上升到與天地齊準(zhǔn)的高度。天地所囊括的自然變化規(guī)律，人類社會(huì)發(fā)展與變化規(guī)律都被《易》收入囊中。換句話說，精通了《易》，你可以在天地之間自由、悠閑地翱翔，快樂地安度一生。

“《易》與天地準(zhǔn)”是《系傳》對(duì)《易》的評(píng)價(jià)?！皽?zhǔn)”在此處的含義是“輕重相當(dāng)”，也就是說，《易》的價(jià)值和天地是相當(dāng)?shù)摹?/p>

那么，《易》能和天地相媲美的依據(jù)在哪里呢？

一是《易》是闡明宇宙運(yùn)行法則的法寶。

易經(jīng)從八卦開始，講述了天地之間的自然現(xiàn)象，這些自然現(xiàn)象通過陰陽變化，產(chǎn)生了各種各樣的物態(tài)和形式。

如乾卦“?”象征天，坤卦“?”象征地，天氣清輕往上升華，地氣濁重向下沉著，所以才有天尊地卑之理論。傳說中伏羲一畫開天地，才有了人類生存的空間。

離卦“?”象征火，坎卦“?”象征水，代表著自然界的兩種物質(zhì)，也是人類賴以生存的生命源泉。水與火的任何變化都會(huì)影響萬物的生活。

震卦“?”象征雷，巽卦“?”象征風(fēng)，是自然界常見的兩種自然現(xiàn)象，電閃雷鳴，狂風(fēng)大作的時(shí)候，天氣就會(huì)發(fā)生變化。

兌卦“?”象征湖泊，艮卦“?”象征大山，這是地面上的兩種地理形態(tài)，先古時(shí)代的湖泊與大山是主要的地形地貌，人們的生活離不開湖泊與高山。

二是《易》是講述人類社會(huì)如何良性發(fā)展的法寶。

有關(guān)這一點(diǎn)，從64卦的卦象上不太容易看出來，但是，卦辭、爻辭、彖辭、象辭、系辭等各種辭，說卦、序卦、雜卦等各種卦都有具體的說明。

如《序卦》指出，“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》?！缎琛氛?，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。”

這段話的大意是，有了天地（乾坤卦），萬物就處在孕育中，即將破土而出，《屯卦》就出現(xiàn)了，萬物生長需要接受啟蒙，教化，《蒙卦》就出現(xiàn)了，僅有教化不夠，還需要飲食，《需卦》就出現(xiàn)了，人們吃飽穿暖，又接受了教育，思想復(fù)雜了，必然出現(xiàn)糾紛，《訟卦》就出現(xiàn)了。

從《序卦》所表述的各個(gè)卦之間的邏輯關(guān)系可以看出，易經(jīng)包含了人類生活必備的生活常識(shí)和生存法則?？上攵?4卦囊括了多少生活常識(shí)和生存法則?。?/p>

三是《易》是告訴人們?nèi)绾乌吋軆吹姆▽殹?/p>

《系傳》提出，“辯吉兇者存乎辭”。

64卦本身是用來卜筮的，在科技水平落后，生產(chǎn)力極其低下的條件下，人們沒有豐富的信息資料來預(yù)測自己的行為是否正確，只有依靠64卦進(jìn)行判斷。64卦的卦辭、爻辭非常簡短，只有幾個(gè)字，但是，這幾個(gè)字卻包含著判斷，結(jié)論。除了觀卦“?”以外，每卦要么卦辭，要么爻辭會(huì)出現(xiàn)吉和兇字，為占卜人提供判斷依據(jù)，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。

讀者朋友請(qǐng)注意：《系傳》使用了《易》與天地準(zhǔn)，而非《易經(jīng)》與天地準(zhǔn)，也非《周易》與天地準(zhǔn)。是古人治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)還是疏漏？都不是，原因如下：

易學(xué)思想的形成經(jīng)歷了伏羲、周文王和孔子三圣的階段，易的命名也經(jīng)歷了非易、《易》、《易經(jīng)》和《周易》的階段。

伏羲畫八卦叫什么，我們不知道。有文字記載的是夏朝時(shí)期的《連山》易，當(dāng)時(shí)有多少個(gè)卦現(xiàn)在也沒有資料可以考據(jù)，只確定了《連山》是以艮卦“?”為首卦；商朝有《歸藏》易，以坤卦“?”為首卦?！哆B山》和《歸藏》都沒有命名為“易”。周文王以伏羲八卦為基礎(chǔ)，演繹出64卦，并命名為《易》，自此，64卦以《易》來命名了?？鬃有抻喠?jīng)的時(shí)候還是以《易》來命名的，漢武帝時(shí)期設(shè)立六經(jīng)博士，將《易》明確為《易經(jīng)》，以經(jīng)文的形式確定下來。

《周易》的命名起于何時(shí)呢？應(yīng)該是始于魏晉時(shí)期的王弼為代表的玄學(xué)家注《易》，他們打破了以象數(shù)來解釋64卦的主流，以老莊道學(xué)思想為本，從理論上注解64卦，并將孔子等人寫的《十翼》的理論內(nèi)容融合進(jìn)去，以傳解經(jīng)，牽經(jīng)合傳，使易有了《易經(jīng)》，又有了《易傳》，自此以后，易學(xué)就以《周易》正式命名了，《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分。如王弼的《周易注》，朱熹的《周易本義》，孔穎達(dá)的《周易正義》都屬于這種形式。

“故能彌綸天地之道”是說明《易》的作用和重要性。“彌綸”本義是用線編織成密實(shí)的物品，引申為貫通、治理的意思。

這句話說明《易》的實(shí)用性非常強(qiáng)，天地之道是高度抽象的理論，如何能夠把高度抽象的天地之道詮釋出來，《易》恰恰做出了精妙絕倫的詮釋。

受易經(jīng)的啟發(fā)，老子創(chuàng)作了《道德經(jīng)》，受易經(jīng)的啟發(fā)，萊布尼茨發(fā)明了二進(jìn)制的數(shù)學(xué)，受易經(jīng)的啟發(fā)，邵雍創(chuàng)作了精準(zhǔn)的預(yù)測學(xué)。

將易經(jīng)用于生活當(dāng)中的例子更是比比皆是。中醫(yī)講究陰陽中和，手足分別有六條陰陽經(jīng)脈貫通人體的全部位置，中醫(yī)還將金木水火土用于五臟六腑內(nèi)，如心為火，脾為土，肝為木

肺為金，腎為水。還有現(xiàn)在的政權(quán)制度，官員級(jí)別的高低和六爻的貴賤之位多么相似??！這些都是易經(jīng)知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的靈活運(yùn)用。

我們經(jīng)常說的玩笑話“男女搭配，干活不累”正是陰陽學(xué)說在生活中的實(shí)用體現(xiàn)，可見，“彌綸天地之道”是一句大實(shí)話而非虛言。