子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！笨鬃诱f(shuō)：“聰明的人愛(ài)水，有仁德的人愛(ài)山。聰明的人好活動(dòng)，有仁德的人好靜。聰明的人心情快樂(lè)，有仁德的人健康長(zhǎng)壽?！?/p>

孔子對(duì)仁者和智者兩種不同類型的人所做的分析，言簡(jiǎn)意明，頗有對(duì)比。從審美情趣而言，智者愛(ài)水，喜愛(ài)潺潺流水，悠然自得；仁者愛(ài)山，喜愛(ài)崇山峻嶺，偉大寧?kù)o。從心理活動(dòng)而言，智者外向，愛(ài)好熱烈的生活；仁者內(nèi)向，愛(ài)好寧?kù)o的生活。從生活情趣而言，智者生活樂(lè)觀進(jìn)取，積極向上；仁者安謐靜穆，健康長(zhǎng)壽。

我們知道，在大自然中，山是穩(wěn)定可信賴的，它始終矗立不變。它涵育著萬(wàn)物，從不夸示自己的功勞；它抗御嚴(yán)寒酷暑，抵擋著狂風(fēng)暴雨，從不動(dòng)搖。山的這種穩(wěn)重沉靜、永恒不變的品格，與仁者的美德極為相似。

而水則是多變的，它不像山那樣有著固定、穩(wěn)中的形象，它是沒(méi)有具體的形象的，它有著不同的面貌，隨時(shí)發(fā)生變化。而且，它們并不是很柔弱、很平靜的，它們看似安靜，其實(shí)是在暗中積蓄著力量，一旦爆發(fā)的話，它們將會(huì)展現(xiàn)出極為恐怖的力量，甚至可以穿透最為堅(jiān)硬的東西。水所具備的是一種柔德，雖然柔弱卻能以柔克剛。水若為善，可以澤被萬(wàn)物；水若為惡，便是洪水滔天。

所謂仁者，寬厚而安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就好像大山一樣。并且，仁者就像山一樣，不會(huì)為外在的事物所動(dòng)搖，自有一股“任爾風(fēng)吹浪打，我自巋然不動(dòng)”的氣度。他們以寬容仁厚待人，不役于物，也不傷于物，沒(méi)有過(guò)分的悲傷和恐懼，安詳沉靜，所以能夠長(zhǎng)壽。

而智者是聰明的人，他們可以快速地作出反應(yīng)，并且思想又很活躍，有著靈動(dòng)的性情，就像水一樣不停地流動(dòng)。智者有著水一樣的深邃，不但可以事先洞悉事物的發(fā)展走向，而且遇事還能隨機(jī)應(yīng)變。當(dāng)事情的發(fā)展超出了自己的預(yù)料時(shí)，他們絕不會(huì)墨守成規(guī)，坐以待斃。他們可以憑借著自己的智慧破除愚昧和困危，找尋其他通往成功的路途。即便是找不到出路，他們也能隨遇而安，樂(lè)觀看待周圍的一切。另外，純粹的智能也像水一樣，是沒(méi)有好壞之分的，仁善者用之，能造福社會(huì)；邪惡者用之，能為禍天下。

正是因?yàn)槿收叩钠犯衽c山接近，智者的品格與水接近，所以孔子才說(shuō)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。他以大自然作比，來(lái)巧妙揭示“仁”與“智”的內(nèi)涵?？鬃拥倪@個(gè)提法，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自此以后，賢德君子無(wú)不喜歡流連山水之間，他們希望能借助山水的靈氣，來(lái)熏陶自己的性情。

以山水形容仁者智者，形象生動(dòng)而又深刻。當(dāng)然，就實(shí)際情況來(lái)看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說(shuō)，有人樂(lè)水，有人樂(lè)山。山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。

總之，智者達(dá)于事理，仁者安于義理。要健康長(zhǎng)壽，必須深入到大自然中去；厚積德，多動(dòng)腦；這是養(yǎng)生之道，也是入德之門。