目前人工智能及其倫理問題的討論逐漸聚焦在智能體的概念上。澄清智能體的構(gòu)成維度有助于推進人工智能的哲學(xué)反思，也能夠為AI設(shè)計提供哲學(xué)根基。

原文 ：《構(gòu)成人工智能體的四重維度》

作者 |復(fù)旦大學(xué)教授 楊慶峰

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

在智能體的討論上，學(xué)術(shù)界已經(jīng)挖掘出了兩個主要維度，一是道德維度即道德智能體（moral agent），這已成為AI倫理討論的基礎(chǔ)概念；二是理性維度即理性智能體（rational agent），這是AI科學(xué)理解的內(nèi)核概念。事實上，從道德智能體出發(fā)，我們還可以拓展AI智能體構(gòu)成的其他維度，如情感維度。當(dāng)我們回到倫理學(xué)史和流派來看，會發(fā)現(xiàn)“道德源自情感”的一種理論。在他們看來，道德源自情感。這一理論不僅澄清了道德的情感基礎(chǔ)，更為我們探討智能體的第三維度提供了理論源頭。情感智能體（emotional agent）作為智能體構(gòu)成的第三維度被呈現(xiàn)出來。另外，還可以從情感智能體中推演出第四維度——記憶。這四個維度分別共同構(gòu)成了智能體的四重維度。

理性維度：與認知和計算有關(guān)

第一維度是理性維度即理性智能體（rational agent）。這一維度呈現(xiàn)的是人工智能體與認知和計算有關(guān)的能力。從狹義的角度又可以把它稱為計算智能體（computational agent）和認知智能體（cognitive agent）。對于這一點可以在人工智能的科學(xué)理解中找到充分的根據(jù)。美國AI科學(xué)家斯圖爾特·羅素（Stuart J. Russell）指出，人工智能是理性主體（rational agent）。在他看來，智能主要與理性行動有關(guān)，一個智能能動體在一個情景中采取最好可能的行動。在加拿大AI科學(xué)家戴維·頗爾（David L.Poole）看來，人工智能就是研究能夠產(chǎn)生智能行為的計算智能體的綜合與分析領(lǐng)域。上述觀點也得到了國內(nèi)人工智能專家的贊同。在清華大學(xué)張跋院士看來，人工智能研究重要的是讓機器智能體實現(xiàn)三件事情：思考/決策、感知、行動。這一觀點為AI倫理確立了智能體這樣一個重要理論基礎(chǔ)。

倫理維度：道德意義被低估

第二個維度是倫理維度即道德智能體（moral agent）。道德智能體主要討論智能體是否具有道德意識、能否作出道德判斷、能否具有道德情感以及能否產(chǎn)生道德調(diào)節(jié)作用。前三者還是在道德主體框架下展開的反思，道德意識、道德判斷和道德情感均屬于形而上學(xué)層面的問題域。而道德的調(diào)節(jié)作用已經(jīng)延續(xù)了后現(xiàn)象學(xué)調(diào)節(jié)理論的路徑，重在探討智能體與人類道德行為構(gòu)成的問題。在實踐層面主要表現(xiàn)為與設(shè)計相關(guān)的路徑，比如通過將道德倫理觀念嵌入到人工智能體的設(shè)計之中，從而讓智能體產(chǎn)生道德化的行為或者引導(dǎo)人類產(chǎn)生道德行為。但是，道德智能體的意義在一定程度上被低估了。因為在這一維度之中隱藏著其他維度，如情感維度。返回到哲學(xué)史，我們會發(fā)現(xiàn)很多哲學(xué)家論述了道德源自情感的觀念。從近代哲學(xué)看，這一理論重要的代表人物是英國哲學(xué)家休謨和弗蘭西斯·哈奇森；從當(dāng)代哲學(xué)看，胡塞爾是典型的代表。他已經(jīng)論述了“道德概念是以情感或者情緒的意識為基礎(chǔ)”和“倫理態(tài)度是情感的表達”這樣的觀點。當(dāng)然，他也在倫理與感情的關(guān)系上劃出了一個界限：如果道德完全基于情緒，那么會產(chǎn)生兩個不利的結(jié)果。一是道德完全成為主觀性的東西；二是情感的起伏變化無法為價值判斷和道德提供正當(dāng)基礎(chǔ)。在二者基礎(chǔ)上，一個基本的觀點變得明晰起來：倫理道德可以在情感或者情緒基礎(chǔ)上發(fā)展出來。

情感維度：為AI奠定扎實基礎(chǔ)

如此，我們對道德智能體的理論分析就引導(dǎo)出情感智能體（affective agent）的概念，這構(gòu)成了AI智能體的第三維度。情感智能體強調(diào)讓AI去理解人類感情，以及產(chǎn)生能夠表達人類可理解感情的行為。相比上述兩個維度，感情性維度與AI倫理的討論的關(guān)系顯得異常薄弱。事實上，理性維度和倫理維度只是在顯性層面上為AI倫理的討論奠定了基礎(chǔ)，而情感維度則從隱性層面為AI奠定了更為扎實的基礎(chǔ)。情感智能體能夠為我們解釋AI與人類生命的關(guān)聯(lián)提供很好的反思基礎(chǔ)。

那么如何看待這三個維度之間的關(guān)系呢？對于人類而言，存在理性、道德和情感的關(guān)系。理性和情感是對立的范疇這一觀點異常成熟。在情感與道德的關(guān)系上，如果我們接受現(xiàn)象學(xué)的觀念，那么情感則成為道德的生成基礎(chǔ)和邏輯基礎(chǔ)。但是對于人工智能體而言，這種關(guān)系顯然變得完全不同。從AI 的科學(xué)定義來看，更加強調(diào)計算和認知維度。計算和認知是最基礎(chǔ)的維度，體現(xiàn)了智能體的計算和學(xué)習(xí)機制，在這一基礎(chǔ)上展現(xiàn)出感知、決策和行動的類人行為。而就道德維度而言，這更多是多數(shù)倫理學(xué)家、哲學(xué)家基于人類中心立場而采取的看法，希望人工智能表達出價值判斷、道德評價或者做出道德行為。在諸多立場中，維貝克的后現(xiàn)象學(xué)路徑因為其可操作性而備受關(guān)注，通過設(shè)計來嵌入道德價值。相比之下，情感維度是尚未成熟起來的維度。在諸多的AI情感討論中，情感被納入到計算主義中，成為可計算的形式。這種做法僅僅看到了情感作為的實體性規(guī)定，而忽略了內(nèi)在表達和外在表征的方面。

記憶維度：指向生命的本質(zhì)所在

情感智能體概念并不是分析的終點，從中還可以推演出智能體的第四維度——記憶。從英國哲學(xué)家羅素的觀點看，熟悉感和認識是我們走向真實記憶必然碰到的問題。所以，對于人類自身而言，有著一條從熟悉感和認識出發(fā)，走向記憶的演化之路。就人工智能發(fā)展而言，我們也能看到隱隱相似的地方。眾所周知，理性智能體的維度變得非常成熟。AI在數(shù)據(jù)存儲和提取方面有了極大提升，發(fā)展出強大的計算的感知和認知能力，顯示出一定的因果推理能力。盡管如此，依然難以解決長期記憶、情景記憶的問題，更難以避免深度學(xué)習(xí)中的災(zāi)難性遺忘問題。面對這些問題，一些AI科學(xué)家提出“記憶優(yōu)于知識”“為人工智能增加點記憶”等觀點。但是，由于對與AI有關(guān)的親近感、熟悉感沒有被揭示出來，再加上在記憶這一端點上，由于記憶附屬論觀念的限制，AI智能體討論的意義依然顯得不明確。幸運的是，現(xiàn)象學(xué)家無疑給予了我們更深刻的洞見，在伽達默爾看來，生命擁有了記憶才變得更加豐富；在利科看來，在記憶和遺忘之下是生命。所以，通過他們的記憶哲學(xué)，我們進一步拓展出了AI智能體的第四維度，并且能夠看清楚AI智能體最終指向生命的本質(zhì)所在。