開(kāi)經(jīng)語(yǔ)

宣道貴德抱無(wú)得一 行善利生濟(jì)世救人

虛靜恬淡寂寞無(wú)為 知強(qiáng)守柔神定氣閑

求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸

道常無(wú)名玄同無(wú)礙 上德無(wú)己法雨無(wú)邊

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開(kāi)啟大智慧

此章經(jīng)文繼續(xù)宣說(shuō)“以無(wú)事取天下”的奧義，并結(jié)合民間的原始信仰來(lái)宣說(shuō)道的威力不可思議。“道蒞天下，其鬼不祟”就是魔高一尺，道高一丈。

道行在地上，則鬼不作祟，人不害人，陰陽(yáng)和順，國(guó)泰民安。“圣人亦不傷人”一句令人生疑，鬼作祟傷人為世人共識(shí)，圣人豈會(huì)傷人？鬼與圣人對(duì)舉令人費(fèi)解。其中有文字錯(cuò)誤，祟誤為神，再誤為神與圣人對(duì)舉。

第六十章

第一段：治大邦，若烹小鮮。

第二段：以道蒞天下，其鬼不祟；非其鬼不祟，其祟不傷人。

第三段：非其祟不傷人，(圣)人亦不傷人。

第四段：夫兩不相傷，故德交歸焉。

此章經(jīng)文分為四段。第一段經(jīng)文：治大邦，若烹小鮮。

王弼注：“不擾也?！贝司浣?jīng)文爭(zhēng)議頗多。王弼的不擾動(dòng)成為后世的主流解讀，河上公說(shuō)：“烹小魚(yú)，不去腸，不去鱗，不敢擾，恐其糜也?！倍淮髱煻家浴?strong>不敢擾”為解。王弼進(jìn)一步說(shuō)：“躁則多害，靜則全真。故其國(guó)彌大而主彌靜，然后乃能廣得眾心矣?！?/p>

擾是躁動(dòng)，傷害物性。靜才能全真。這是“靜為躁君”和“躁勝寒，靜勝熱”的修行思想。無(wú)事取天下正是靜則全真，靜就是無(wú)為、無(wú)事、無(wú)欲。這個(gè)解讀已經(jīng)廣為接受，但如果細(xì)讀文意，還有第二種解讀的可能性。

大國(guó)與小鮮對(duì)舉，實(shí)際是大與小對(duì)舉，這是《道德經(jīng)》的基本文法。結(jié)合后文“以道蒞天下，其鬼不祟”，因此經(jīng)文的第二種解讀就是“以道蒞天下”，治大國(guó)極易,本意還是宣說(shuō)以無(wú)事取天下的無(wú)為思想。

第二段經(jīng)文：以道蒞天下，其鬼不祟；非其鬼不祟，其祟不傷人；

“以道蒞天下，其鬼不祟”才是此章的道眼。老子在五十四章和上章都結(jié)合華人的民間原始信仰來(lái)宣說(shuō)道的新教義。祭祀是民間原始信仰，鬼和積陰德更是民間原始信仰。注意到《道德經(jīng)》與民間原始信仰的關(guān)系是有價(jià)值的，這是道家大宗師對(duì)待民間原始信仰的基本態(tài)度。

孔子曾說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，說(shuō)出了儒家與民間原始信仰的關(guān)系。現(xiàn)代文化精英都從大學(xué)堂接受知識(shí)和思想，已經(jīng)遠(yuǎn)離民間原始信仰，對(duì)此很陌生。但老子孔子時(shí)代完全不是這樣，民間原始信仰影響極大，尤其在楚國(guó)（湖南湖北地區(qū)的巫術(shù)長(zhǎng)期在民間發(fā)揮作用）。

弗洛伊德精神分析學(xué)對(duì)精神疾病的成因有深刻分析，人的童年經(jīng)歷的重大事件會(huì)影響人的一輩子。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)堂已經(jīng)幾乎絕跡的民間原始信仰依然深藏在人的深意識(shí)中，人生的關(guān)鍵時(shí)刻不是由大學(xué)的知識(shí)在做主，而是明顯的爆發(fā)出民間原始信仰的沖動(dòng)。

老子孔子思想中必須兼顧某些民間原始信仰，這既是祖先所傳下來(lái)的習(xí)俗，又是時(shí)代和心理因素決定的。

王弼本原文是“其鬼不神”，莊子《天下》作“其鬼不祟”。到底是“其鬼不神”還是“其鬼不祟”？從文意來(lái)說(shuō)，必然是“其鬼不祟”。其鬼不祟就是道蒞天下之時(shí)，鬼不敢作祟。

經(jīng)文：非其鬼不祟，其祟不傷人。即使鬼出來(lái)作祟，鬼作祟也不能傷人，因?yàn)橛械赖姆ψo(hù)佑。這是再次強(qiáng)調(diào)道的法力無(wú)邊廣大。老子反復(fù)宣說(shuō)道的存在性和巨大力量，現(xiàn)在結(jié)合民間原始信仰再一次強(qiáng)調(diào)，這是民間聽(tīng)得懂的語(yǔ)言。

佛教傳入中華，老子的后繼者顯然沒(méi)有繼承大宗師偉大而深刻的教理，在與佛教大師的教義論辯中處于下風(fēng)，從而不得不走向民間，符咒箓水成為主要的武器。文化精英紛紛轉(zhuǎn)向佛教，僧肇就是最典型的一位。

第三段經(jīng)文：非其祟不傷人，(圣)人亦不傷人。

此句經(jīng)文可以連在第二段，但分為另一段更為合適?！笆ト艘嗖粋恕边@句經(jīng)文很難解讀。

王弼看到此句經(jīng)文的疑問(wèn)處，就提出了全新的解讀：“道洽，則神不傷人；神不傷人，則不知神之為神也。道洽，則圣人亦不傷人；圣人不傷人，則亦不知圣人之為圣也。夫持威綱以使物者，治之衰也；使不知神圣之為神圣，道之極也。”

洽是完全浸潤(rùn)，道洽就是道蒞天下，道無(wú)處不在。換句話說(shuō)，就是如西方人所說(shuō)的“道行在地上，如同行在天上”。王弼深深被“太上，不知有之”和“功成事遂，百姓常謂我自然”所感染，鬼不傷人就是鬼不顯形，圣人不傷人就是圣人不顯形。不顯形就是道蒞天下，也就是道洽。

王弼深知《道德經(jīng)》可以使人類從野蠻走向文明，所以威綱治國(guó)是“治之衰也”。王弼《易經(jīng)》賁卦注：“止物不以威武，而以文明，人之文也”，“處賁之時(shí)，處物以文明，不可以威刑。”這就是文明一詞的精彩注解。王弼注《道德經(jīng)》，文明的理念時(shí)刻藏于心靈深處。

蕭天石稱王弼此注“極為精要。”后面申說(shuō)：“夫圣人以道蒞天下，不以苛政苦民，不以虐政擾民，不以暴政害民，不以嚴(yán)刑竣法威天下，不以多事多役困天下；則自上下咸歸于道，咸安于無(wú)事，而和氣致祥，則雖與鬼神為鄰，如在其上，如在其左右，亦必相與而道化。”（《道德經(jīng)圣解》第403頁(yè)）蕭天石對(duì)王弼的注釋心領(lǐng)神會(huì)。

但需要指出的事，其鬼不祟或其鬼不神中的祟或神是動(dòng)詞，不是名詞，鬼才是名詞主語(yǔ)。從“其鬼不祟”開(kāi)始主語(yǔ)一直沒(méi)有變，“其祟不傷人”或“其神不傷人”的主語(yǔ)不是祟或神，而是鬼，這是很明顯的。

這樣鬼與圣人是對(duì)舉。后文的兩不相傷的“兩”是鬼和圣人，不是神和圣人。王弼后面的注是：“神不傷人，圣人亦不傷人；圣人不傷人，神亦不傷人。故曰兩不相傷也。神圣合道，交歸之也。”這里更加提出“神圣合道”的新理論。

鬼與神是原始信仰。前者流行于民間，后者是上層信仰。鬼的甲骨文造字是“田”（加一瞥）和“兒”，兒中有一“厶”字。田代表腦袋，思上部是田，正代表腦袋。鬼頭特別大，身子細(xì)長(zhǎng)。頭是畸形，一瞥就是代表。

厶就是今天的私，自環(huán)者謂之厶，私像一個(gè)魚(yú)鉤，自環(huán)就是自私。鬼偏旁的字很多，最常見(jiàn)的就是魑魅魍魎，非?？膳?。魔是鬼之最大者。鬼代表黑暗，黑魆魆這個(gè)詞組說(shuō)明了這一點(diǎn)。

綜合甲骨文鬼的造字就可得出鬼的基本含義：畸形的、害人的、恐怖的、自私的、黑暗中行動(dòng)的陰類，且種類很多。這是甲骨文中最令人憎惡、令人恐懼的字。