韓非子是先秦法家中最杰出的代表人物。他的散文，曾深受散文大師司馬遷的稱許。它就事說(shuō)理，詞采華美酣暢，深刻明切，鋒利無(wú)比，具有嚴(yán)峻峭拔的風(fēng)格。由于韓非對(duì)邏輯和心理學(xué)都有較深的研究，又善用寓言，巧設(shè)譬喻，使得文章嚴(yán)密透徹，形象生動(dòng)，有著很強(qiáng)的說(shuō)服力。

韓非是戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家。他是法家思想集大成者，是君權(quán)至上的首倡者。他出身韓國(guó)貴族，早年與李斯同是荀子的學(xué)生。他的散文杰作有十余萬(wàn)言，其書(shū)傳到秦國(guó)，秦始皇讀其書(shū)，大為贊賞，遂逼韓王遣非入秦。后韓非出使秦國(guó)而被留于秦。

《五蠹》是《韓非子》里的一篇重要政治論文，他把社會(huì)歷史看作是分階段、不斷向前進(jìn)化的。集中地表現(xiàn)了韓非的政治思想。他認(rèn)為儒家、縱橫家、游俠、近侍之臣及商工之民為五蠹，主張善養(yǎng)農(nóng)民和軍隊(duì)，除去五蠹，方能富國(guó)強(qiáng)兵。

全篇辭意繁復(fù)，連續(xù)用譬：先以“守株待兔″為喻，他嘲諷那些復(fù)古主義者，就像“守株待兔″的人那樣思想彊化、愚蠢可笑，說(shuō)明以先王之政，治當(dāng)世之民的荒謬；再以古今事例對(duì)比，批駁仁義之說(shuō)的虛妄，然后正面提出法治的主張。這些思想無(wú)疑是進(jìn)步的。

《韓非子》的《顯學(xué)》、《五蠹》、《孤憤》和《說(shuō)難》是韓非的代表作，它們反映了他的政治思想。韓非總結(jié)商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了以法治為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的思想，形成一整套的封建專制主義理論。

韓非的法、術(shù)、勢(shì)三結(jié)合的內(nèi)容是：法，就是法令，是官府制定、公布的成文法，是全國(guó)臣民行動(dòng)的準(zhǔn)則。術(shù)，就是權(quán)術(shù)，是君主駕馭、使用、考察臣下的手段。法和術(shù)的區(qū)別，前者是向國(guó)人公布，后者是藏在君主的心里。勢(shì)，就是君主的權(quán)威，掌握生殺予奪的權(quán)力。

韓非主張尚功利而任法術(shù)，信賞必罰，排斥仁愛(ài)?！讹@學(xué)》篇對(duì)儒墨思想進(jìn)行了批判，說(shuō)它們“明據(jù)先，必定堯舜者，非愚則誣″；《忠孝》篇?jiǎng)t把儒家所標(biāo)榜稱道的堯君其臣、舜臣其君、湯武弒其主說(shuō)成“反君臣之義，亂后世之教″。他提倡君權(quán)神圣，連堯舜湯武一起都反對(duì)了。

韓非積極倡導(dǎo)的君權(quán)至上的理論，是時(shí)代的呼喚，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的政治斗爭(zhēng)與復(fù)雜詭詐的社會(huì)形勢(shì)的需要。雖然韓非沒(méi)有被重用，但他專制主義的思想，為秦始皇的統(tǒng)一提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)兩千多年的政治發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。